推荐圣经讲章范本(五篇)
推荐圣经讲章范本一
2. 14你们中间若有一人患病，就要请教社会的长老。他们可以以主的名义用油抹他，为他祷告。
3. 宁静的夜晚，你到阳台上看星空，在你眼前有两颗流星，一颗叫晚，一颗叫安，滑落到你的手中，你接住了吗？祝你拥有一份好心情，做个好梦！
4. 愿主的荣美，归于众人身上！愿他坚立你手所做的工！愿你享受操作所得的！愿你的工作得到称赞和荣耀，直到永远，阿们。
5. 送你一颗聚满礼品的圣诞树，顶上最大最亮的那颗星是我的真心，挂的是我的痴心，制作资料的是我一颗不变的心：圣诞快乐！
6. 主是春天的雨，当你伤心时给你安慰；主是夏天的风，当你酷热时给你清凉；主是秋天的菊，当你孤独时为你迎风绽放；主是冬天的太阳，当你寒冷时给你温暖阳光！
7. 用优美的年轮，编成一册散发油墨清香的日历。
8. 人生在于锻炼。
9. 愿xxx拉法的神抚去你旧年的不快，在新的一年：愿xxx以勒的神预备你新年的一切，愿xxx尼西的神带给你来年的得胜，愿xxx沙龙的神赐给你永远的平安。
10. 上帝真爱乃是最大之福；亲人真疼乃是最大之乐；朋友真待乃是最大之慰；弟兄姐妹真处乃是最大之力。
11. 麻烦跑；二笑消除仇恨；我后悔三次微笑；四笑病逃；五次微笑永远不会变老；快乐的时候笑六声。多笑。活得越南山高越好。
12. 我预定了明天的第一缕阳光给你，祝你快乐！我预定了明天的第一阵风给你，祝你顺心！我预定了明天的第一声鸟鸣给你，祝你心想事成！愿大家在主里──常常喜乐！
13. 听说你手术后很安全，我真的很高兴。
14. 悄悄告诉你桔皮美容方法：把少许桔皮放入脸盆或浴缸，热水浸泡，可以散发出一阵阵香味，用这水洗脸、沐浴身体，可以滋润皮肤治疗皮肤粗糙，试试它非常有效哦！
15. 阳光雨过天晴，精神好疾病根除。每天吟诵快泄，苦吐皆甜。朋友知道关心你，愿你早日康复！
16. 让我们每天常存感恩的心来献上感恩！感谢神让我们每天享受在神恩中，沐浴在主爱里。知恩感恩报恩数恩得恩，恩上加恩！愿神恩厚厚膏抹你！
17. 圣诞树上夺目的彩灯，那是我祷告你安全一生，圣诞夜里优扬的钟声，那是我祝愿你快乐一生。
18. 每一个到你面前的人，准要使他离去的时候变得更好.更快乐。愿你做上帝大能的活见证。在你的面容里要有爱，在你的眼睛里要有爱，在你的微笑里要有爱。
19. 让平安坐上开往春天的地铁，让快乐与你不见不散，让健康与吉祥与你相伴，让温馨和幸福将你围绕，让xxx的爱与祝福伴你一生一世！
20. 不要迷恋爷，爷只是个神话传说，爷没有驯鹿，也没有礼物，爷不会钻烟囱，爷只会给你祝福：平安夜平安，圣诞节快乐！
21. 15凭着信心祷告，为要救那病人，主必叫醒他。如果他犯了罪，他会被原谅的。
22. 愿你们真诚的相爱之火，如初升的太阳，越久越旺；让众水也不能平息，洪水也不能吞没！
23. 我真的很想帮你！我真的不想看到这么善良的女孩就这么等死！再来说五件事:1。走自然之路，修自然之体。
24. 13你们中间若有人受苦，他就应当祷告。如果有欢乐，就让他歌颂。
25. 圣诞树上的彩灯在闪烁，平安夜圣诞老人很快活，我备好超大的礼盒，把祝福向你发射。愿你天天哼着快乐的歌，幸福如意的没话说。
26. 凡事要尽心，捧着一颗心来不带半根草走!
27. 你不是生活在他的掌心，是生活在他的怀里!
28. 春季保健以滋养肝肝为主，多饮水可促进消化腺和胆汁的分泌，消化、吸收、排泄，肝损伤小，自然会有健康的身体。
29. 我们的生活犹如一个钟，祷告是秒针，读经是分针，事奉是时针；只有秒针分针运转正常，事奉才有能力，我们的双膝在哪里跪下，我们的生命就在那里成长。
30. 流星划过天际，我错过了许愿；浪花拍上了海岸，我错过了祝福；故事讲了一遍，我错过了聆听；人生只有一回，我庆幸没有错过你这个好朋友──耶稣！
31. 耶稣给你力量来面对最沮丧或最喜乐的环境。真正的满足是学来的，不是天生拥有的，也无法在便利商店买到，向主学会知足常乐。
32. 即使你拥有世界上所有的财富，也没有拥有健康有价值。
33. 愿主耶稣保守你.祝福你在新的一年中：满有神的恩惠和膏油，平安喜乐，生命更加散发基督馨香之气成为世上光，愿我主耶稣基督的恩惠与你同在与你的家人同在！
34. 祝愿你们二人终身一世守道行道，行完世上路程，最终蒙主迎接在荣耀天国，得享永生真福。
35. 冬日里，冬日寒，不知不觉冬至来；吃饺子，吃汤圆，短信预祝圣诞欢；唱歌来，跳舞来，欢欢喜喜盼新年；好朋友，多惦记，愿你冬日笑得甜。
36. 爱能缩短时间和空间的距离。
37. 批评的话要轻轻地说，祝福的话要大声地说，
38. 有种默契叫做心照不宣，有种感光叫做妙不可言；有种幸福叫做有主相伴，有种思念叫做主内甘甜；有种乐事就是传扬福音，有种喜乐就是肢体劝勉。
39. 也许在旅途的过程中，会有意想不到的疲惫，也许在旅途的过程中，会有一些无法抗拒的孤独，所以，请记住我，你最亲爱的朋友，默默的祝福你，祝你旅途平安！
40. 删除世俗的烦恼，复制恩典的快乐粘贴喜乐的心情，下载属天的智慧收藏心灵的启示，共享真理的亮光保存正确的心态，设置侍奉的方式，全选上帝的祝福。
41. 适当运动的作用几乎可以替代所有药物，但世界上没有任何药物可以替代运动的作用。
42. 我告诉你长寿的秘诀。一分钱都不要:脚要保暖，不要吃太多。
43. 祝福不分先后，收到就好；言词不论俗雅，真心就成；语句不在长短，真诚即中。圣诞来临，祝你幸福、快乐。
44. 愿我主耶稣基督的恩惠、圣灵的感动、天父的慈爱，与你同在，从今日直到永远，祝你生日快乐。
45. 你的康复是我的心，你的健康是我每天的希望，我的幸福是看到你快乐的笑容，你的坚强将迎来美好的明天。祝你早日康复。祝你早日康复。
46. 你的康复，就是我们的幸福；你的幸福就是我们的平安。真诚的祝福，不需要千言万语。一首心曲，愿你岁岁平安！祝你早日康复，快乐无限！
47. 有阳光照耀的地方，就有我默默的祝福;
48. 睁开双眼，你会看到天空的辽阔;张开双臂，你会懂得大地的深情;投入心灵，你会闻到自然的沉香;回归安息，你将体会到在主怀中的安乐。
49. xxx以勒的神预备你新年的一切；xxx尼西的神带给你来年的得胜；xxx沙龙的神赐给你每年的平安！
50. 仁爱是爱的内涵，喜乐是爱的能力，和平是爱的保障，
51. 许多基督徒根据自己的才能来评估事情的难度，因此他们的志向极小而且经常失败。所有的伟人都是软弱的人，但他们却依靠神的能力与神的同在而为神成就大事。
52. 有阳光照耀的地方，就有我默默的祝福；当月光洒向地球的时候，就有我默默的祈祷；当流星划过的刹那，我许了个愿：祝你喜乐平安，灵性高升！
53. 愿：身体天天健康，心情时时顺畅，烦恼都由我轻驱走，常把你放轻松上，手拉手奔小康，共渡快乐的美好时光。
54. 阳光总在风雨后，乌云在晴空上，珍惜一切感动，每一个希望在你手中。阳光总在风雨之后，请相信彩虹是存在的，风雨也好，阳光也好，我都会一直在你身边。
55. 送你一束橄榄枝，祝你常住在xxx的殿里；赠给你一只白鸽，时常驯良温和在主的面前；愿你常常喜乐，主恩满溢，神的慈爱围绕你！
56. 没有距离可以阻隔我对你的祝福，没有距离可以阻隔我对你的联系，没有距离可以阻隔我对你的思念，没有距离可以带走我对你平安夜的祝福：祝福远方的你，平安夜快乐，幸福永远相伴。
57. 主啊，求你给我静谧的心，接受我所不能改变的，主啊，求你给我勇气和毅力，改变我所能够改变的。主啊，更求你给我智慧，能辨别这两者的区别。
58. 现在是晴天。希望你的心情也是这样。
59. 上帝真爱乃是最大之福;亲人真疼乃是最大之乐;
60. 把无数的思念化作心中无限的祝福，默默地为你祈祷，愿你早日康复！我们期待着能再次看到你充满活力的身影！
61. 在生命中主与我散步，可每每我总超过主的脚步。于是主就把软弱化成一根刺放在我生命中，以防我自高自大。我的局限作为监督使我不至于步伐过急，走在主的前面。
62. 出门玩注意安全，对我的祝福同样重要，保持好心情，快乐时时刻刻在身边，闲暇时注意休息，闲暇时看短信，随时与我保持沟通，最后祝旅途愉快。
63. 愿xxx拉法的神抚去你旧年的不快，xxx以勒的神预备你新年的一切，xxx尼西的神带给你来年的得胜，xxx沙龙的神赐给你永年的平安！
64. 上帝爱你，愿上帝像保护眼中的瞳仁一样爱护你、照顾你。
65. 用一生的时间来了解上帝，用一生的岁月和救主同行，用一生的热情去爱我天父，用一生的行动把圣经遵循，人生最佳选择莫过于与主同行！
66. 清晨，xxx的祝福满满，阳光雨露洒遍天下，他的恩泽亦是如此；只要你寻求就能寻见。愿神在新年的新一天中赐你好心情，开心过好每一天。记住：每天都是新的开始。
67. 户外郊游，人们特别自由，心情也很好，带着老婆，带着孩子，旅行一份快乐，微笑一份快乐。祝你的家人旅途愉快，平安归来。
68. 忙碌中别忘了给心灵一点空间和营养，让喜悦和平静自然滋长，随时给生命来个深呼吸就会发现美好无处不在，快乐随手可得，祝你每天都有好心情！
69. 风是透明的，雨是滴答的，云是流动的，歌是自由的，爱是用心的，天是永恒的，信仰是不变的。
推荐圣经讲章范本二
寒假中，我读了一本书，名叫《圣经的故事》，看了书名你们一定觉得没什么好看的，只是西方的一种文化。可是你们错了，西方文化的是叫《圣经》，这本书只是记述了上帝的恩赐。就让我来请你和我一起遨游在这本书中吧!
这本书分为两个部分。第一个部分是旧约的故事。上帝耶和华创天地;亚当和夏娃的著名故事;诺亚方舟的传奇故事;其中邻国王后拜访所罗门，因为王后的夸赞，所以罗门的国力强盛和权力伟大，造成了所罗门制定的奴隶制，以色列腐败。虽然以色列有以列亚，以列沙，但尼布甲尼撒国王十分恶毒，把以色列人分到各个国家，阻止以色列人民繁殖。
第二部分是新约故事。在这一部分中耶稣虽然去了天国，但他的神灵经常在爱他的人身边出现。圣殿的祭司和法利赛人虽然采取各种方法阻止人们崇拜耶稣基督，但都无法扼杀人们对耶稣的信仰。彼得和约翰等门徒牢记耶稣曾经的祝福，到处旅行，广收门徒，他们把耶稣的新教义叫做新福音，让每一个信仰住的人都执行它。这一举动使世界的爱更多。公元64年，罗马发生了一场可怕的大灾。它的最高统治者尼禄皇帝认为是犹太人纵的火，就大肆屠杀犹太人及徒。公元70年，犹太人和罗马人的关系到达白热化程度，最终爆发了一场战争。犹太人寡不敌众，彻底失败。耶路撒冷遭到彻底毁灭，圣殿也夷为平地。被迫分散到各地，并建立教堂，始终没改变对耶稣基督的信仰。
徒约翰写了一部启示录：我看见一个新天地，因为旧的世界已经沉沦。我见到圣城耶路撒冷，上帝降在那儿，像新娘一样打扮的美丽动人。他高声对我们说：“看，我与你们同在，你们都是我的子民。没有死亡，没有哭泣，没有悲哀，没有痛苦，以为一切都已过去，你们将不再拥有泪痕。”我听见上帝在宝座上说：“我将更新一切，让光明照亮世界，让我的爱成为永恒!”
在实际生活中，我们的一举一动都在上帝的眼中，无论什么事都有它的结果，而上帝决定的结果在于平时公德的积累，品德高尚的人，上帝一定会眷顾他。
推荐圣经讲章范本三
ok3w_ads("s005");韩知白
维多利亚时代被认为是英式侦探小说的黄金时代，当代小说家伊恩·兰金继承了这个国家遗产。《黑与蓝》（1997年出版）被认为是伊恩·兰金最好的小说，这本时空交错的小说，以3名女子遭到强暴后被勒毙的故事引出了30年前的一桩旧案。这桩旧案其实是真实的悬案，一个名叫圣经·约翰的连环杀手在20世纪60年代末期至少杀死了3名女性。
巴罗兰德歌舞厅：死亡之地
格拉斯哥是一个充满活力的城市，也是苏格兰最大的城市。1960年代的格拉斯哥街道两边遍布酒吧和舞厅，城市东端的巴罗兰德歌舞厅是一个颇受欢迎的场所，人们经常呼朋唤友在此共度良宵。不过一系列连环谋杀案很快就让巴罗兰德更有名了，是最恐怖的那种，因为此地是一个连环杀手寻觅谋杀对象的地方。
1968年2月22日， 25岁的助理护士帕特丽夏·泊克决定夜晚去舞厅放纵一下，以从忙碌的日常工作中透口气。
她把年幼的孩子留给父母，打扮一番后，告诉家人，她想去马杰斯塔舞厅。不知为何，她中途改了主意，决定去巴罗兰德舞厅，她的生命因此也就在那一夜終结了。如果她去了马杰斯塔，是不是就不会丧命呢？难道是命中注定的劫数让她走向了死亡之地？
2月23日，住在离帕特丽夏家不远的莫里斯在自家车库的外面，发现了帕特丽夏赤裸的尸体。莫里斯立即报了警。警方发现，这个年轻女子是被勒死的。由于没有发现凶器，病理学家只能推测受害者可能是被布条或女人的尼龙袜勒死的。尽管尸体是赤裸的，但没有任何性侵的迹象。警察对周围地区进行了搜查，没有发现受害者的衣服和个人物品。因此警方推测，帕特丽夏的尸体是死后被抛在这里的，案发现场很可能在别的地方。法医发现帕特丽夏被害时正在生理期，当时警察对这一点并不在意。
警方在最关键的调查初期浪费了宝贵时间。一开始警察将注意力集中在马杰斯塔舞厅。几天后才发现错误。警察投入了大量时间和精力，询问当地人是否在谋杀案发生的当晚看到或听到什么不同寻常之处，有个邻居报告说在凌晨听到了尖叫声，但这对警察破案没什么帮助。那天去过巴罗兰德的人都被问话，但那里是寻欢作乐之处，很多已婚的男人和女人都会丢下自己的妻子和丈夫，摘下结婚戒指，纵情狂欢。许多人原本就不应该去那里，因此作为目击证人，它们不愿意多说什么。
警察也仔细搜查附近的河流，希望能够找到死者的物品，结果也徒劳无功。尽管调查并未中断，但警察几乎一筹莫展，这个案子慢慢地就淡出了公众视野。一年半以后，帕特丽夏谋杀案几乎被人们遗忘了，但是又一起谋杀案发生了，一个名为圣经·约翰的杀手浮出了水面。
1969年8月，警方的调查陷入困境，巴罗兰德舞厅又红火起来。8月16日，星期六，夜晚，32岁的杰米玛·麦克唐纳把3个孩子交给隔壁公寓的妹妹玛格丽特照顾，前往巴罗兰德舞厅。据说，杰米玛在舞池上遇到了一个穿着蓝色西装的男人。该男子身材高挑，有一头金色短发，年龄在20多岁至30出头之间。杰米玛与这个男人溜达着离开了巴罗兰德舞厅。这是她留给世人最后活着的背影。
第二天早上，杰米玛没来接孩子们，玛格丽特开始担心起来。一天过去了，玛格丽特听到附近的一些孩子们说他们在附近一栋废弃的公寓中发现一具尸体。当时，那片地区到处是廉价公寓，很多面临拆迁，很多房屋没有人居住。玛格丽特听从一个孩子的指点，前往一栋废弃的大楼，然后惊恐地发现了姐姐的尸体。发现尸体的地方与杰米玛的家可以说近在咫尺。伊恩·兰金在《黑与蓝》中说，这不是凶手狂妄自信的流露，就是举棋不定的表现。
就像帕特里夏一样，杰米玛也是被勒死的，可能就是被她自己的紧身袜裤。死者并非赤裸，而是穿着齐整，但手提包却不见了。警方还发现，杰米玛被害时正处于生理期，就像帕特丽夏一样。
警方再次对当地居民和杰米玛失踪当晚曾到过巴罗兰德舞厅的人进行了询问。不幸的是，几乎没有得到任何有用的信息。杰米玛的兄妹们为了抓住凶手竭尽所能，悬赏寻求任何有用的信息。但是一无所获。警方让女警穿上杰米玛那晚上穿着的类似服装，追溯了她生命最后几个小时的行踪。但是同样未能发现任何明显的嫌疑人。于是警方决定将嫌疑犯的模拟像发布给媒体。在苏格兰场的谋杀案调查史上，这是第一次。
对杰米玛的调查还在紧锣密鼓进行中，圣经·约翰就又出手了。第三个受害者名叫海伦·普托克，尽管海伦的丈夫警告她说凶手还逍遥法外，但海伦觉得晚上去巴罗兰德舞厅没什么好顾忌的。她确定自己不会有事，因为她和姐姐吉恩一起出去玩，而且两人决定形影不离。
1969年10月30日，姐妹俩出门后先去了几家商店，在酒馆喝酒，然后去了巴罗兰德舞厅。据吉恩回忆，她的妹妹跳了一晚上的舞，并与一个高个子的年轻人交谈。午夜临近，吉恩和海伦决定回家。这时，那个神秘男子提出和她们乘坐同一辆出租车，顺路送两人回家。在车上，那个人说他名叫约翰。他还说，自己在一个非常虔诚的家庭中长大。由于这种教养背景，他能够随口引用《圣经》经文。吉恩还回忆说约翰声称自己有一个姐姐。他还提到自己的一个堂兄，最近在打高尔夫的时候一杆入洞。
吉恩先到家，下车时，她和妹妹互道晚安，看着海伦和约翰乘坐的车驶入夜色，海伦在车里向她挥手告别。可悲的是，这就是吉恩最后一次看到还活着的妹妹。第二天早晨，一个遛狗的人发现了海伦的尸体。像帕特丽夏和杰米玛一样，海伦也是被勒死的，很可能是被自己的尼龙袜。海伦也在生理期。
海伦的尸体和杰米玛的尸体被发现时类似，穿着整齐但手提包不见了。不过，两人有一个重要的区别，凶手把海伦的卫生巾拿出来，放到了她的腋下。圣经·约翰还留下了重要线索：他在海伦的身上留下了咬痕。另外他还在她的衣服上留下了精液。但令人遗憾的是，谋杀案发生在20世纪60年代后期，当时的科技还不足以利用这些证据来破案。不过这些证据都被保留了下来，将在数十年后再次被使用。
杀手素描
圣经·约翰，为什么要留下吉恩这样一个明显的目击者呢？既然他知道第三个被害人的姐姐能够清楚地说出他的面貌特征、所穿的衣服、说出的话，以及一颗相互重叠的门牙，为什么还要坚持杀死她呢？ 他怎么会那么不在乎后果？他是故意嘲笑警方，还是另有原因？伊恩·兰金在《黑与蓝》中说，也许他正打算远走高飞，离开格拉斯哥，所以才有了这次随意的杀人行动。兰金猜测，圣经·约翰此案过后，去了一个没有人认识他的地方，比如澳大利亚、加拿大或者美国。
1. 今天巴罗兰德歌舞厅依旧是格拉斯哥一景。2. 20世纪60年代的巴罗兰德歌舞厅。3. 受害者帕特丽夏·泊克。4.受害者海伦·普托克。5.受害者杰米玛·麦克唐纳。
警察仔细询问海伦的姐姐，吉恩也希望能够给出尽可能多的信息，希望能让杀手乱了阵脚。为此，警察向公众和媒体公布了该案件的详细信息，希望能够有人提供有关圣经·约翰的线索。警察们调查了当地的高尔夫球场，希望那个一杆入洞的故事能够帮助他们追踪到凶手。此外他们还调查牙医，因为海伦说出租车上的那个人有颗牙齿是重叠的。遗憾的是，这两个方向的调查都没有结果。
当时有几家报纸报道说，负责该谋杀案的警探认为圣经·约翰是媒体创造出来的，警方认为这3起谋杀案并非同一人所为，从来没有任何證据可以将这3起谋杀案与一个人联系起来。但是，这3个受害者，有着一些惊人的相似之处：
· 3个人的遇害都与巴罗兰德歌舞厅有直接联系;
· 3个受害人死时都处于生理期;
· 尸体被发现时，3个受害者的手提包都不见了;
· 3个受害人都是被勒死的，还都可能是被她们自己的紧身裤袜勒死的;
· 3个受害者的尸体均在自己家附近被发现。
根据证人的描述，警察发布了圣经·约翰的素描图。另外还补充说，凶手为男性，年龄在25到30出头，不胖不瘦，身高1.8米，浅红色短发，蓝灰色的眼眸，右上牙齿有重叠，戴着军用手表。素描图和补充描述发布后，声称认识或见过圣经·约翰的举报者有4000多人。
20世纪60年代的格拉斯哥到处是等待拆迁的公寓楼。
侦探小说家伊恩·兰金。
吉恩协助进行250多次的辨认，但没能确认其中的任何一个，她觉得没有一个人是那个曾与她共乘一辆厄运出租车的人。警察局里关于圣经·约翰的文件超过5万份，100多名警察参与了案件的侦破工作。其中有许多年轻的警官身穿便衣，假装成顾客，在巴罗兰德舞厅逡巡，希望能够找到嫌疑犯的踪迹。然而，到60年代结束，警察也没有逮捕任何人，确切的线索也很少，圣经·约翰谋杀案成了悬案。
凶手已经70多岁了
警方一直没有放弃调查。1996年，警方透露一个名叫约翰·m的男子被怀疑对这3起谋杀案负责。他与警察悬赏寻找的凶手有诸多相似之处，在最开始的调查中就曾被叫到警察局，即使他在1980年自杀后，警方对他的兴趣依然不减。
由于dna技术的进步，警察将凶手精液的dna与约翰·m的一个兄弟的dna进行对比，对比结果并不能确定两者之间的联系，但是也不能明确否定约翰·m不是凶手。警方坚信约翰·m就是他们要找的人，因此他们请求发掘约翰·m的尸体，以便取样进行直接比对。警察获得法庭许可，挖出约翰·m的尸体，因为他母亲的棺材就放在自己儿子的上面，所以他母亲的尸体也被挖了出来。就在这段时间约翰·m的真实身份泄露了，他的真实名字是约翰·麦克因尼斯，一时之间在整个苏格兰引起轰动。
约翰·麦克因尼斯的子女和家人不断被媒体骚扰。对比测试的时间比预期的要长，这让麦克因尼斯家倍感沮丧，几个月后，警方发现dna测试结果不能证明嫌疑人就是圣经·约翰。警方对麦克因尼斯一家遭遇到的痛苦和磨难表示道歉，吉恩也发表声明说，她曾多次告诉警察约翰·麦克因尼斯不是与她搭同一辆出租车并杀死了她妹妹的男人，但警方无视她的证词。
20_年，彼得·托宾因20_年在格拉斯哥谋杀安吉利卡·克鲁克而被判处无期徒刑。警方在梳理托宾的生活经历后，发现有确凿证据表明，他还杀害了维姬·汉密尔顿和狄娜·麦克尼科尔。可疑的是，警方发现托宾与巴罗兰德有千丝万缕的联系。
一位女士作证说，1968年，她在巴罗兰德歌舞厅遇到了托宾，被他强奸。另一位女士也挺身而出，说她也在巴罗兰德歌舞厅遇到过托宾，受到他的威胁。托宾是在巴罗兰德歌舞厅认识了他的第一任妻子，那是1969年，之后托宾离开了格拉斯哥，前往英格兰南部海滨城市布莱顿。到了布莱顿后不久，托宾因伪造罪、入室盗窃罪等被判入狱，与此同时，圣经·约翰的杀戮也停止了。尽管案例和身份之间存在相似之处，但也存在差异。圣经·约翰的所有受害人都超过25岁，而托宾总是寻找青少年和20出头的年轻女孩下手。
连环杀手托宾是不是圣经·约翰呢？遗憾的是，由于储存不佳，警方认为圣经·约翰的dna样品已经变质，不太可能与托宾的进行对比。海伦的姐姐也排除了托宾，她坚决认为他不是那个在谋杀案当晚与她们一起乘出租车的人。
可悲的是，唯一见过圣经·约翰的人、被害人的姐姐吉恩在20_年逝世，享年74岁。再加上dna样本已经不可再用的消息，这意味着，迷案将永成迷案，而那个被称为圣经·约翰的人也永远不可能被抓住了，如果他还活着的话应该有70多岁了。
《黑与蓝》写出了圣经·约翰销声匿迹后的生活。在小说中，圣经·约翰在杀死海伦之后就去了美国，在美国结了婚，做了一份需要经常出差的工作，后来回到英国，被模仿他犯罪的约翰尼·圣经所激怒，回到了他曾经的猎场格拉斯哥……兰金是否给出了这桩悬案的答案是值得讨论的，但是他笔下的酗酒侦探雷布思最后发现，他在旅途中碰到的一个普通人就是那个圣经·约翰。将凶手作为一个角色移入小说中是要冒风险的，兰金说：这是一种冒失的做法，圣经·约翰日后八成会以诽谤的罪名起诉我。
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推荐圣经讲章范本四
ok3w_ads("s005");一、侦探小说的序曲：“刑场简报”与“一分钱惊乍”
在大众化工业印刷技術和成本廉价的新闻纸出现以前，社会自上而下的信息传递，主要靠街头告示，这在东西方社会都差不多。中国古代的“画影图形”和英国从十六世纪开始流行一直沿用到十九世纪初的“刑场简报”（broadsides）几乎都是同样的格式：罪犯像加上简略的文字描述，张贴街头。
人天性中有杀戮冲动，并不一定会变成犯罪，文明教化与社会法律的罪罚机制，使大部分人对真正杀人望而却步，除了社会组织的战争以外，真正有行动力去实践血腥犯罪的是极少数人，大部分人能做到的，是观看。观看血腥的最简单的办法，在中国古代就是围观菜市口刑斩，这种看斩的行为，曾经被鲁迅先生写进《呐喊·自序》中，他写到新闻纪录片中的国人“看斩图”，即将被斩首的和围观的人“一个绑在中间，许多站在左右，一样都是强壮的体格，而显出麻木的神情……”。
看斩心理之普遍，并不囿于中国。以英国为例，英国历史上对死刑犯公开执行绞刑或者斩首有几百年的历史，围观死刑之盛行，甚至衍生出一种可以赚钱的“媒体产品”——“刑场简报”。“刑场简报”在十八到十九世纪英国公开执行死刑时流行，由小贩出售给围观群众。“刑场简报”在粗糙的中开本纸上印出，折叠成小本；它的画面是这样的：简单的文字加上几幅粗糙的木刻画。当时英国普遍识字程度不高，“刑场简报”上除了死刑犯的姓名年龄是文字以外，其他的比如长相特征、案发时间地点等关键信息都由木刻画来看图说话。除此以外，还有一段文字细说案情始末、使用凶器等细节，还有一幅惯用的“绞刑图”代表案犯已经就地正法，惩恶扬善，末尾是一首打油诗，劝诫众人守法向善，切勿模仿。
“刑场简报”在英国底层广有市场，流行了近两百年，曾专门有一批印刷厂生产这种小报。这种可折叠的海报形式也衍生出社会新闻海报、改革派的主义信条宣传报等新产品。“革命海报”最经典的例子在美国独立革命时期，费城召开大陆会议后通过《独立宣言》，并于1776年7月4日正式公布。将《独立宣言》公之于世的办法是由印刷商约翰·登罗普印行出二百多份《独立宣言》海报，每份有半张报纸大小，现在在美国历史博物馆中保存的《独立宣言》首印版就是这种海报，页面中间有一道清晰可见的折痕。
这种粗糙但图文并茂的“刑场简报”让印刷厂看到商机。进入十九世纪后，大规模的工业印刷术的引进和社会识字程度的普遍提高以后，多页的小画书开始出现，对重大犯罪细节可以有更血淋淋的栩栩如生的描绘，满足读者围观的好奇心。这是通俗读物的开始。到十九世纪中期，也就是维多利亚时期，阅读第一次变成普罗大众的新型娱乐方式，“低俗小说”进入英国人的阅读史，低俗小说中的一类是漫画英雄故事，另一类叫“一分钱惊乍”——凶杀、离奇刑案……不难看出，“刑场简报”是这种“一分钱惊乍”娱乐故事的前身。
“一分钱惊乍”低俗小说中，突出的有《一串珍珠》（看题目像不像中国七十年代流行的地下悬疑小说《一双绣花鞋》？）。《一串珍珠》有一个配角是杀人理发师，后来这个角色衍生出《理发师陶德》（sweeney todd from fleet street），如今是一演再演的百老汇歌舞剧和歌舞剧电影。“一分钱惊乍”另一大类文学遗产就是吸血鬼故事，文史学家考证在“一分钱惊乍”的一系列吸血鬼故事里，这种血腥又有魅力的东西开始长上一对标志性的獠牙。吸血鬼故事也是影视的热门题材，经久不衰。除此以外，低俗小说中真正原创的作品并不多，大部分作品直接抄袭当时的流行小说，比如拿狄更斯的著名小说《奥利弗·退斯特》（又名《雾都孤儿》）洗稿，制造出《奥利弗·退斯特》这种连题目都类似的变体，让买不起正版小说又有阅读爱好的读者也可以享受大师的抄袭版。
“刑场简报”到“一分钱惊乍”，正是英国侦探小说的黎明时期。工薪阶层是这类读物的目标消费者，血腥轰动的案情故事为他们在工作之余提供了片刻的阅读享受，是杀时间的良道。
1887年《夏洛克·福尔摩斯》正式登场，第一篇《红字研究》出版于那一年。《福尔摩斯探案故事》并不是英国历史上第一部侦探小说，但的确是最好的作品之一。从前面提到的“一分钱惊乍”历史不难发现，英国公众对侦探悬疑类的兴趣其来有自，到福尔摩斯进入读者视野前两百年，侦探悬疑类小说已经是“未成曲调先有情”，广有读者市场。柯南·道尔的福尔摩斯系列是英国侦探小说第一个现象级的丰碑。在以后一百多年中，福尔摩斯被一再改编成各种媒体的形式，电影、舞台剧、音乐剧、广播剧、电视剧、电脑游戏，各异的媒体改编中，同一本书在不同的时代和国家可以有许多版本的演出，它不仅成为英国文化的地标，而且是影响侦探悬疑文类的巨擘。
二、经典侦探老三篇
经典侦探小说“老三篇”：爱伦·坡，柯南·道尔和阿加莎·克里斯蒂。这三个作者承前启后，呈垂直影响关系——细节推理、安乐椅侦探、密室杀人、穿越、死后复活、密码破解、侦探即凶手，这些日后侦探悬疑小说的必备武功，爱伦·坡的短篇小说集《怪诞故事集》《黑猫》和《莫格街谋杀案》都有开创性的探索，而且写得精彩。出生于1809年的波士顿，爱伦·坡比福尔摩斯早了半个世纪，他是公认的侦探小说的鼻祖，爱伦·坡小说里的业余侦探奥古斯特·杜平是福尔摩斯的祖师爷。
爱伦·坡的短篇小说除了断案，更精彩的是他在小说和诗歌中营造的诡异神秘气氛。诡异神秘是哥特小说的特质，文学史家把爱伦·坡的短篇小说归于哥特小说一派，哥特还有一个名字叫“暗黑浪漫主义”，对死亡的冥想是这派的主题。记述神秘的超自然故事为主题的小说，如今发展为跟侦探小说平行的另一大热门——悬疑神秘小说。悬疑之伞下可以涵盖“时代穿越”“超自然”等网络小说之必杀器，也可以包括惊乍，犯罪悬念等现实主义叙事为基础的惊险片——这两类都不是严格意义上的侦探小说，但都包括“谜”与“解谜”的叙述动力。百年后的美国神秘小说年会把年度奖以爱伦·坡的名字命名，实至名归。王安忆在谈到阿尔巴尼亚作家卡达莱时说：“文学史大约就是这样弥漫开来，氤氲般涌动，边界是模糊的，又是错落的。”文类之间的模糊性是后来的写作者的突破口。
爱伦·坡生于贫困中，出生后父母相继去世，他一生坎坷抑郁，只活到四十岁。他在小说、诗歌、文學批评等纯文学领域的成就是超越时代的，柯南·道尔曾经说：“爱伦·坡的每一篇侦探小说日后都发展成侦探小说中一支，每一支都是大树……爱伦·坡的呼吸吐纳把侦探小说带活了。”柯南看得很清楚，在严肃文学作家插手这个文类之前，侦探故事只比“刑场简报”高级一点，页数多一点，到爱伦·坡这里点石成金。
天才会有源源不断的模仿者，“模仿”在文学这个行业叫“主题续写”和“原著改写”，属于合法抄袭，美其名曰“受经典的启发”，这种前人开路后人写作的“启发式写作”在侦探悬疑类特别突出，比如福尔摩斯探案著名的几个故事自从柯南去世后有几千部启发式“续写”，《福尔摩斯探案集》成为公版书没有版权之扰以后，它变成当代影视业改写的金矿。到了“卷福”出演的时候，《红字研究》已经用上手机短信和谷歌地图了。
爱伦·坡的追捧者特别之处在于他们不满足于模仿大师，爱伦·坡于十九世纪中叶去世，那个时候没有电影和电视剧可以改编，没有脸书推特可以组群抱团，坡的拥趸们用的是大师毕生信奉的超验主义办法——“降灵”。让大师的魂灵附体，然后跟大师一起合写作品。这样的作品居然还有出版！降灵附体后合作出新作品，在中国叫托梦托言。在博尔赫斯最后一本小说集《沙之书》里有一篇《莎士比亚的记忆》，故事中的“莎士比亚的记忆”可以像隐形财富一样赠送给任何可以接受的人，所赠者备受大师记忆和梦魇的折磨，直到下一个接盘侠接受“莎士比亚的记忆”，前一个受赠者方可解脱。博尔赫斯写《莎士比亚的记忆》是否受爱伦·坡粉丝降灵活动的启发，不得而知。文学的魔力在于，虚构的力量可以这样强烈，它浓缩和精粹了无杂无序的生活，进而高于生活，真若假时假亦真，读者像中蛊一样被虚构的灵所笼罩。
在文学史上，爱伦·坡是唯一一个受这种待遇的大师。张爱玲说：“高鹗续写《石头记》，死有余辜。”一方面，人们对文学的热爱使文学爱好者情不自禁地续写大师，从写作的玩味中得到高于阅读的满足。另一方面，文学主题一旦形成，自带生命会超越时代，后人不停地在经典的边缘修补增添。
回到侦探小说。柯南·道尔医生一生勤奋多产，写过四部小说，也写过诗歌、舞台剧、非虚构等等，但他最出名的是那五十六个政坛故事。他是继狄更斯之后的英国文化的地标，让侦探小说登堂入室成为文学之一种。柯南的侦探小说推理严密，行文古典雅致，《圣经》和莎士比亚的金句闪耀其中，他笔下的侦探小说在文学性上已经远不是围观杀人的小报，柯南·道尔培养出英国读者品尝侦探小说时精致的胃口，他的最后一篇福尔摩斯故事出版于1927年，直接对接下一个侦探小说大师的出现：这就是中文读者熟悉并追捧的阿奶奶。
阿加莎·克里斯蒂，出生于1890年。原本家境优越，父亲在她幼年早逝后留下她母亲单身带着三个孩子。那时大英帝国富强的余晖正炙，从中产堕入小康的命运不过是把大宅出租出去，一家人到巴黎和开罗等这些英国以外的便宜都市过日子。阿加莎的母亲克莱瑞莎反对给孩子过度教育，不希望他们八岁之前学会读书认字，所以小学教育对阿加莎来说近于零。但这个最小的孩子早慧，四岁就能阅读，以至于她的保姆不得不道歉：“太太，我不得不遗憾地告知您，阿加莎小姐已经能读书了，她自己琢磨教会自己的。”
1917年阿加莎在一家药局工作过，在那里第一次接触到毒药，她不仅对密封装的小瓶中形形色色的毒药着迷，更着迷的还是毒药的化学成分、配置公式，“那些科学有序的物质混合后产生巨大破坏力”，是她的总结。1920年她的第一本侦探推理小说出版，六年以后第二本出版，好评如潮，她获得巨大的名声，被誉为“真正的卓越超凡的侦探小说家”。英国读者对克里斯蒂的探案小说的喜好，可能就在于那些小说的情调之科学有序：精致的下午茶，英伦安静封闭的乡下，管家，女佣，牧师家客厅里太太们唠嗑，无所事事的中老年男人们优雅得体……
现实中1920年以后的英国，刚刚经历第一次世界大战，一场历史上最惨烈、最耗费国力的战争。1930年后的十几年阿加莎进入写作高产期，接连写出她最精彩的作品，包括《东方快车谋杀案》《五只小猪》《魔手》……这个时间段也正是另一场大战的酝酿期，于无声处听惊雷，阿加莎有序精致的谋杀情杀世界对风雨飘摇中老英帝国的读者简直就是精神鸦片啊！这种精神鸦片的现象，有可比性的是20_年后的电视剧《唐顿庄园》：人们假想一个过去的稳定的世外桃源，以求现实世界中无法找到的稳定和安全感。
更何况阿加莎的侦探小说构筑的这个世外桃源，除了恒久优雅，还有杀人游戏，还有人性的暴露，还有狗血的奸情与奋不顾身的忠贞。1956年阿加莎在自己的作品热卖多年后，谦虚地承认它们不是阳春白雪，而是下里巴人，纯文学界从来对阿加莎的侦探小说不屑一顾，但读者真的喜欢，阿加莎在卖书记录达四十亿本，销售量排在《圣经》和莎士比亚之后，进入人类畅销书的前三名。经典侦探小说在英美被更暴力的犯罪小说取代，但在日本却一直繁荣，发展成巨大的文类，“本格派”和“社会派”，经翻译后进入中文读者的视野已经流行了许多年，近年来被译成英文回流进入美国的悬疑小说市场。
作者的价值观是文本的三观基础，价值观是一个隐性的又至关重要的道德支架。经典侦探小说的道德支架基本遵循社会正统教育的道德观，是非分明，善有善报，恶有恶报，这是一个天网恢恢的有序宇宙。这个道德观井然有序的世界，也是柯南和阿加莎的小说共同点，他们对待犯罪的态度几乎一致。柯南笔下的犯罪者都是恶棍，阿加莎对笔下的罪犯有时会有一秒钟的同情，但基本也是伸张正义，捍卫法律，他们对罪与法的态度基本都是同情受害者，站在受害者一边，惩恶扬善，这是经典侦探小说毫不动摇的基本信念，这种黑白分明的古典善恶理念在世界经历两次大战后不断受到撼动和颠覆。
三、足够的机智、恶意和败坏：雷蒙德·钱德勒
喜欢画芭蕾舞女郎的法国印象派大师德加有一句话：“画一幅画跟准备一场犯罪一样，都需要足够的机智、恶意和败坏。”①最后这三个词在英文里是cunning、malice和vice。这“足够的机智、恶意和败坏”可以概括雷蒙德·钱德勒的小说以及他编剧的黑色电影，也可以概括随后的犯罪小说，硬汉与犯罪小说约略可作经典侦探小说在美国的变体。
钱德勒的小说作品基本都有中译本：《漫长的告别》《长眠不醒》《再见，吾爱》《找麻烦是我的职业》《小妹妹》等等。他的正业是好莱坞电影编剧，主攻“黑色电影”。严格意义上的好莱坞“黑色电影”（film noir）是1940年到1958年之间出品的黑白电影，以性和道德的堕落为主题，“黑色电影”的杰作除了钱德勒的那些作品，还有《马耳他之鹰》。“黑色电影”和硬汉小说在进入五十年代后式微，但其风格要素，被源源不断的后来者所模仿与吸收。
钱德勒影响了许多作家，其中一个是比他小整整一代的女作家帕特里夏·海史密斯。巧的是，海史密斯出道作品《火车上的陌生人》（又译为《火车怪人》）被好莱坞悬念大师希区柯克看中，买入电影改编版权要钱德勒做编剧改编，《火车上的陌生人》却被钱德勒认为故事不可信，他和导演希区柯克发生矛盾，争吵时他骂悬念大师“愚蠢的死胖子”。这段文坛掌故，海史密斯生前或许未闻，她公开表示自己师承钱德勒的小说。推崇钱德勒的纯文学作家除了海史密斯，著名作家中还有t.s.艾略特、村上春树。村上曾经说过他毕生的目标是写出托尔斯泰和钱德勒合二为一的作品。
先说“败坏”：经典侦探小说中的侦探比如福尔摩斯和大侦探波洛近于上帝，他们全知全能，秉公执法，而钱德勒的私家侦探菲利普·马洛是一个愤世嫉俗的老江湖，时间地点已经换成二十世纪四十年代的洛杉矶下城——黑帮林立，私家小赌场里红男绿女，旧楼走廊里带破洞的地毯和吱吱作响的不锈钢办公椅，办公室玻璃门上的名字已经褪色，主人公一手握着苍蝇拍，眼睛盯着办公桌上照进的一方阳光发呆，“因为他知道不久那里就会摆上一支蓝瓶的烈酒……这是南加州春夏之交的早晨，阳光明亮，遮天蔽日的浓雾还没有升起”。这是《小妹妹》的开头。马洛就是这副衰样，洛杉矶也是一样的败坏：下城的皮草店和妓院都生意兴隆，比弗利山庄的紫薇树花繁叶茂……这时电话响了，是一个女人神经兮兮的声音……故事开始了。
不动声色，带距离感的叙述风格，让钱德勒探案故事中的男男女女像一群卡夫卡城堡里出来的行尸走肉，对美国生活没有一丝好感，又不得不在这里耗下去，人物对自身处境的厌倦感是现代文学独有的，马洛的衰，厌女症，是钱德勒独创的侦探腔调，也正是这种腔调吸引了后来的一大批纯文学作者。他笔下的四十年代的洛杉矶画风是这样的：几乎每个角色手里都有一把枪——《长睡不醒》里马洛抱怨：“我今天光是缴别人的枪就缴了好多次了！”治安混乱，城市政治的腐败，深夜街头倒毙的尸体被兇手拖拽着扔进码头下的海水里……这种经典警匪片的情节对好莱坞影响至深，对比九十年代末出的电影《洛城机密》和四十年代出的《长睡不醒》，完全是一个模子里倒出来。从侦探小说演变出警匪电影，关键的转变是断案的主角马洛，从经典的上帝一样审判性角色、主持正义惩恶扬善的侦探，滑向一个油腻中年，多次抱怨私家侦探这行挣钱太少。
再说“机智”和“恶意”：
“匆匆而过之一瞥，好像疾驰的巴士车窗上看到的街景。”
“这是一把枪，伙计你看好了，它嘭嘭两声，你们就倒下了！”“你像收音机一样到处泄露情报……”（《长眠不醒》）
“我第一次看到泰瑞·里诺克斯的时候，他正醉醺醺地倒在劳斯莱斯‘银色幻影’的副座上。”（《再见，吾爱》）
这些充满个性的酷炫对话和描写，是钱德勒小说一大特色，马洛那些直来直去的话，可以直接成为警匪片的台词。跟精心布局的阿加莎式谋杀不同，钱德勒写的杀人犯罪几乎是随意的，偶遇的，嘭嘭两声，你就挂了，比如《长眠不醒》中娇生惯养的富家女二话不说取枪上门就把敲诈勒索的恶人干掉，留下亲姐姐来收拾残局，顺便杀了更多的人。钱德勒小说叙述的动力不是来自于破案，而是来自于追逐，马洛开着车子在洛杉矶荒凉的深夜的街道，半无聊半焦虑地寻找一个又一个形迹可疑的线索。钱德勒说过，他写小说的起因，是想给那些戏剧性的对话安一个更戏剧化的背景，这个背景里“受害的弱女子，或者无情的歹徒，又有多少差别呢”？换句话，惩恶扬善的主旨被弱化了。《长眠不醒》被改编成电影时，原书中几乎所有的人物对话都保留下来，它们代表钱德勒的腔调。
都市的荒凉，繁华下的空洞，罪犯亦正亦邪，硬汉小说在美国二战后的繁荣盛世显得不合时宜，经典的黑白电影也在那时退潮，成为怀旧爱好者的时代剧。钱德勒的风格，一直要等到下一代作者成长起来时才能看到他深远的影响。
四、与罪犯共情之《天才雷普利》
帕特里夏·海史密斯1921年出生于得克萨斯州，1945年开始发表短篇小说，1951年发表第一部长篇小说《火车上的陌生人》，引起轰动，也吸引了大导演希区柯克的注意，跟钱德勒一起将它改编为电影，成为悬念电影名作之一。这本小说讲到两个在火车上相遇的陌生人，相约为对方去杀对方所恨的人，被杀的人因为与杀人者毫不认识，这种无线索的谋杀将无法被警方所破获。这个奇特的构想以及故事一路的怪异发展，的确是前所未见。
海史密斯一生写作二十二部长篇小说，多部短篇小说集，这些作品二十多次改编成影视剧。但触电并不能让文学界认可她的才华，自从《火车上的陌生人》之后，她一直顶着侦探小说作家的名号，被美国的纯文学界所回避，几乎所有的奖项与她无缘，直到余生的最后几年她才开始被文学正统认可。海史密斯1995年在欧洲去世，也正是那一年，《天才雷普利》被改编成电影并获得奥斯卡金像奖提名，她身后名声鹊起时已经是九十年代末了。
海史密斯坦言受加缪的存在主义影响，也熟读尼采和陀思妥耶夫斯基，她从钱德勒的硬汉小说中学到行文的风格。海史密斯十二岁时身为艺术家的母亲独自去纽约谋生，把她弃留在祖父母身边，这个早慧的孩子，一生与母亲关系冷淡，“那一年是我一生中最悲哀的一年”，她后来回忆，这句话在她创作的著名人物雷普利那里得到回应：“我可以永远等下去，我小时候在沙滩上等待父母回来，他们出海了，我等了好多天，他们落水淹死了。”
年轻的她初到纽约时，谋生的第一份工作是给漫画书写故事，一写就写了好几年，先是全职然后是自由职业，给纽约的各大漫画公司打过工，其中包括著名的“及时漫画”，也就是后来的漫威。她的朋友曾经安排她跟漫威的总编斯坦·李约会，约会后并无下文，海史密斯那时还没有公开女同性恋者身份，貌美如花的她只对女性感兴趣。她的作品《盐的代价》写女同性恋情，后来改编成电影。海史密斯因为自己隐秘的性取向，在心理上一直是社会边缘人，她的小说中的人物面临身份困境、性取向的困境、阶层冲突，这些话题远远领先于时代。海史密斯最著名的作品，以雷普利为主角的系列小说，一套五本，在欧洲被广泛地译成各种语言。
侦探小说的读者，读到海史密斯的雷普利系列，很快就明白世道变了——侦探小说变成犯罪小说。警察抓坏人的模式还在，但角色全变了味儿，比如《天才雷普利》，侦探这身肩社会正义的角色，在二十七章才迟迟出现，到第二十八章已经离场，全书一共三十章，通通由雷普利这个犯罪天才担纲，视点完全聚焦到罪犯身上：他是谁，他为什么要杀人，他的内心世界，他的童年创伤……这些对罪犯贴身的内心探索，很快使读者与雷普利一起共情，一起杀人作案，心惊肉跳，愤世嫉俗……通过转换视角，作者轻易完成对传统价值观的颠覆，背后隐藏的是一个战后坍塌的荒凉世界。“妈妈死了，我记不得是今天，还是昨天……”这是加缪的小说《局外人》里的开篇第一句话，海史密斯熟读加缪，她的侦探犯罪小说作品，可以看到这些先哲的影子，在一个幽暗的非理性的魑魅魍魉的世界中，活下去是第一要义，惩善扬恶就不要想了，这被奥登称为“焦虑年代”。
经典侦探小说里道德制高点，被“雷普利”系列完全翻转。比如《雷普利的游戏》这一集，雷普利帮助本镇的画框师傅完成杀人使命后，雷普利平静地安慰初次杀人后惊魂未定的画框师，说：“你今天的所作所为，不过是让交通堵塞的柏林的路上少了一辆车而已，没有什么。不要难过，他们活着不给这世界增加什么价值。”这句话，让人想起东野奎吾的《白夜行》那个剧情翻转的结尾，《白夜行》对着即将跳楼自杀的凶手痛心疾首，《天才雷普利》却要轻松许多。
画框师傅杀人后黑帮分子追杀上门，雷普利和画框师傅联手自卫，顺利杀敌并焚毁三具尸体，他说：“杀了人之后过几天你根本不会记得自己干了什么。”说着雷普利往装尸的汽车上浇汽油，点燃火之后，他在一边等着汽车燃烧爆炸，一边趁那一刻工夫掏出手机打电话给当地的花店，给开音乐会的太太订花：“要五打中国牡丹，大红色最好。”这种淡定，黑帮世界和岁月静好的庸常生活之间顺利切换，海史密斯的笔调，努力消除杀人场面的紧迫感。
雷普利是冷血的杀人惯犯，他的所作所为读者都不意外。最令人意外的，是那个一辈子循规蹈矩的画框师傅，从守法的普通中产阶级体面人变成职业杀手，不过是瞬间的事。画框师傅在自家的派对上议论雷普利“钱多品位差”，被应邀前来的雷普利听到，为了报复这个身患绝症的邻居言语侮辱，雷普利设局让画框师傅成为德国黑帮买凶杀人的凶手。按雷普利对人性黑暗的观察，画框师傅缺钱，重病在身，去日无多，他会为了钱铤而走险。而画框师傅的表现，的确一步不差地照著雷普利设的局在走。一个老实本分、遵纪守法的普通人在钱数足够（10万欧元）的情况下就愿意动手杀人，这种道德悬崖的瞬间跌落，好人与恶人的道德差距之狭窄易碎，是作者对人性之恶最悲观的直觉，可以说没有好人坏人，只有“超人”和“天才”，其余的人类不足为道，死一个和死几个没有多大区别，“交通堵塞的柏林的路上少了一辆车而已”，这是海史密斯信奉的尼采哲学。
雷普利系列第一本出版于1955年，至今一直在欧洲热卖，不断被改编成影视剧和舞台剧，被欧洲读者追捧。海史密斯的犯罪小说亮点，在于人物犯罪心理之丝丝入扣，读者仿佛置身于一个幽闭而非理性的世界，逼近地围观杀人，既不安又兴奋——这回又一次回到“刑场简报”，人类永远对观看杀人的仪式入迷，而且毫无愧疚感。
五、从侦探小说的变迁看社会价值观的分水岭
吕效平老师有一篇著名的讲演《考迪利娅的结局》，谈到莎士比亚去世后不久英国戏剧界搞洁本运动，把不合三观的剧作加以修改，莎士比亚的四大悲剧之一《李尔王》的结尾被改成一个美好的结局：考迪利娅没有死，李尔王也没有疯，他们父女幸福地生活下去……时移世转，这个美好的结尾过了几十年就被改回原作的样子——死的死，疯的疯，好人一无所得。吕效平总结考迪利娅的不同结局实际上代表的是戏剧的中世纪和现代世纪的分水岭：中世纪的戏剧的内在信念是，这是一个有序的道德完美的世界，善有善报，恶有恶报……现代戏剧中这种人为设定的善恶评判已经不存在，罪与罚没有必然的果报关系，伟大的德行和苦难并不带来道德上的崇高和永生的希望，相反，像考迪利娅这样的忠贞高贵的人却因为渺小的极偶然的因素而死，这种生与死的偶然性和随意性揭示的是一个无序的世界，这种无序，就是尼采的“上帝死了”。
经典侦探小说到犯罪小说的变迁也凸显了这种社会价值观的分水岭。“惩恶扬善”的叙述套路，是道德有序世界的必然延伸，一个道德有序的世界里，美德必然得到回报和认可，即便是悲剧，邪恶战胜美好，那也是暂时的，美好也就是美德必在更广大的时空背景上得到永生为回报，这就是古典世界的世界观，这是为什么《李尔王》原著的结局里诚实忠贞的考迪利娅死去，让那么多维多利亚时代的观众不能忍受，因为考迪利娅的死在一个经典的“好人有好报”的道德秩序中是一种异端，与她的美德匹配的是“从此以后过着幸福的生活”这种大团圆结局。考迪利娅死了，连环杀手和职业骗子雷普利却幸福地生活下去，卑鄙是卑鄙者的通行证，这也让相信道德审判必然降临的文学评论界很难堪。在她生前，海史密斯不仅背着写侦探小说的名与纯文学奖项无缘，连侦探小说类的评奖，也嫌她三观不正，对“大团圆”的期待在普通读者和正统文学精英中根深蒂固。
像矿底的金丝雀，杰出的思想先行者们，包括哲学家、文学家、艺术家，他们的作品领先于时代，预言时代方向的角声。海史密斯写出“雷普利”系列之前，文学史上流传下来的不仅有《李尔王》，还有陀思妥耶夫斯基，加缪，尼采《善恶的彼岸》这些质疑经典有序世界的思想之火。进入二十世纪发生了两次全球规模世界大战，一次冷战，至今不能消停的局部战争，原子武器，种族清洗，人伦浩劫，这些人类灭亡层次的大惨案大威胁之后，读者不再相信一个道德有序的世界，杀死一个人不仅可以逃避惩罚，事实上，杀死千万人，灭亡一个种族这种规模的人类浩劫都一直在发生，并以正义和国家的名义来进行，罪与罚之虚无缥缈，道德审判之可有可无……一个逍遥法外的雷普利，又算得了什么呢？
《雷普利》第一本出版于1955年，之后近半个世纪，英美的文学和艺术，无论是影视界还是文学界，都不约而同地加入犯罪大潮，《教父》捡起四十年代“黑色电影”传统，开始了又一波黑帮电影，《美国精神病人》里雅皮士杀人为乐，连环杀手汉尼拔医生系列（《沉默的羔羊》）写一个智商超群的人肉爱好者，“把他的肝脏油煎了就着蚕豆和基安提红酒一起吃”。张爱玲在《传奇·再版序》里，提到“时代的崩坏”：“将来的荒原下，断瓦颓垣里，只有蹦蹦戏花旦这样的女人，她能够夷然地活下去。”不知道是谁的岁月静好……
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推荐圣经讲章范本五
常见错误之二：醉汉式的讲道
现在，让我们走出书房，思考如何在讲道的过程中妥善使用圣经。苏格兰诗人安德鲁·朗(andrew lang)讲过一句俏皮话，嘲笑政客玩弄统计数据。只需略加修改，这句话也可以形容今天的很多圣经教师 ：“有些传道人使用圣经就像醉汉使用路灯……不是用来照亮前方的路途，而是为了撑住瘫软的身体”。
这就是醉汉式的传道人。当然，你不想成为这样的传道人。可是，实际上我们很多人都曾经是这样的传道人，只是自己不知道。
容我解释。假如我们站上讲台，用圣经来支持我们想讲的话，而不是单讲上帝想用圣经讲的话，这时候，我们就和醉汉一样，倚靠着路灯，“用来支撑身体，而非照路”。传道人的正确姿态，是直立于经文之下。因为是圣经——而非传道人——才是圣灵的话(来3:7;约6:63)。
这种醉汉式讲道并不少见，而最明显、对教会伤害最大的例子，就是被称为“成功神学”的假福音。
我在肯尼亚旅行的时候，亲眼看见许多来自发展中国家的传道人走向讲台指着圣经信口开河，向听众许下各种不切实际的诺言，说只要信主，今生就可以得到健康和财富。而这根本不是圣经的应许。我也多次听说，非洲其他地方也是如此。这种讲道方式或许对传道人有好处，但对教会没好处，因为里面没有圣经真理。
如今，我做了几十年牧师之后，想起很多时候自己也是醉汉式的讲道人。我用圣经支持我的想法，支持我以为需要讲的话。圣经成了我合用的工具，帮助我达成意愿。有时候，我忽视了一点 ：我才是工具——上帝使用我来成就他的神圣旨意，而不是相反。我应当宣扬上帝通过经文所发出的亮光。
发生在我身上的事，也能发生在任何人身上。我们会通过多种方式，像醉汉使用路灯那样使用圣经。或许你坚持某些强硬的教义观点，这些观点成了你每次讲道的重点，而经文原本的内容反倒退居次席。或许你从经文里得出某些政治结论、社会结论或心理学结论，却无视圣灵在经文里的心意如何。
我们生来就喜欢醉汉式讲道，不喜欢解经式讲道，这种顽疾归根结底源于一点 ：我们总喜欢把自己内心深处的热情、计划、观点强加于经文之上。一旦我们这样做，圣经就成了支撑我们的拐杖。
我举自己为例来说明这种情况有多常见。几年前，我在教会按经卷顺序讲《哥林多后书》。讲到八章和九章的时候，我决定跳过不讲——直接从十章往后讲。原因很简单。我想把八章和九章留到后面，配合教会的日程。这几章的内容是关于钱财的，“嗯，”我暗想，“过段时间，教会长老肯定要让我讲如何做好管家。”
当时，我们教会的财务状况良好。所以，我决定把这几章留到后面，等教会急需用钱的时候再讲。于是，我跳过八章和九章——对我而言，这种安排可算破天荒的事，因为我平常都严格按照经卷顺序讲道。
当然，时候到了。我翻到《哥林多后书》八章和九章，开始预备讲章，主题是“慷慨奉献极其重要”。现在，你得明白：我进书房之前，就已经清晰地知道自己想讲什么内容。我准备把评论的重点放在三句强调“慷慨解囊”的经文：
少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”(林后9:6-9)
首先，我会讲上帝希望我们以正确的态度对待钱财。
6节说：给得多，也就收得多。(我喜欢以态度开场，因为这可以引入“施舍”的应用!)
毕竟，7节说：上帝喜爱捐得乐意的人。施舍的动机(上帝会报答你)是我的第二个要点。
8节说，“上帝能把各样的恩惠多加给你们”。
最后，我会引用《诗篇》，表明施舍钱财的动机乃是神圣的。因为9节显然说明上帝自己就是“施舍钱财，周济贫穷”。
我的三点纲要就成型了：
1. 《哥林多后书》九章6节至7节：你们应当把自己献给上帝(上帝希望信徒有这种态度)。
2.《 哥林多后书》九章 8 节：从上帝那里得到各样恩惠(可以激励我们奉献)。
3. 《哥林多后书》九章9节：施舍就是效法上帝(旧约如此说)。
虽然我没有仔细听经文讲什么，但我知道这篇讲道容易被听众接受。我信心满满，准备上台讲一篇非常贴近现实且扎心的信息。我知道教会的弟兄姊妹需要什么，而且圣经支持我的观点。
但是，天不遂人意。礼拜六，就在我准备第二天讲道之前，我开始研究这几章经文的背景。我的新发现动摇了所有预备的基础。细读《哥林多前书》十六章14节和《使徒行传》十一章 27节至30节，我发现这几节经文讲的是饥荒以及当地几个具体教会的实际需要。
这几节令我自信满满的经文，根本不是讲“信徒支持本人所在教会预算的日常奉献”，而是讲“临时募集款项应急救灾，援助灾区那些犹太基督徒占多数的外地教会”。
祸不单行，我还有别的发现。重读《哥林多后书》十一章5 节和十二章11节，我发现这封信争论的焦点是：保罗的事工看似软弱，而那些“超级使徒”的能力备受哥林多信徒追捧。
保罗不善言谈(11:6)、自己卑微(11:7)、常有缺乏(11:9)、没有经济来源(12:14，15)。正是在这个背景下，八章和九章谈论捐献的问题。
于是，我恍然大悟。这里的奉献其实是一场考验!如果哥林多信徒慷慨解囊，就表明他们认同“软弱的”，愿意满足那些弱者的需要。假如他们多多捐给饥荒救灾基金，就证明他们愿意陪那些受灾的人一同受苦。我突然意识到自己命悬一线，差点误解了整卷《哥林多后书》!
然后全盘皆输。我又读了《哥林多后书》九章9节引用的诗篇。我原以为这节经文的教导是：多捐钱意味着我们正在用实际行动效法上帝。可是，我发现这其实只是表明我们如同“仁义的人”。保罗这里的重点不是“哥林多信徒应当慷慨解囊，这样才能效法上帝”。不是，慷慨解囊是所有仁者的普遍特征，凡是信从上帝的人当然是乐捐好施的。
这时，我知道大事不好了。虽然我根据经文拟就了一个体面的提纲，这个提纲可以帮助我达成教会的短期预算任务，但是，我只是在利用圣经，正如一个醉汉倚靠在路灯柱子上，为了支撑自己，而非照亮前方。
剩下的问题就是：
“谁是王?”
“是我掌权，还是经文掌权?”
“礼拜天是我掌管经文，还是经文统治我?”
“我是利用圣经达成我的目的和计划，还是站在圣经之下，让圣灵的光引导会众?”
反复权衡之后，西缅的信念占了上风。我也得接受圣经的约束。“我极力提防自己的头脑，解释经文的时候，必须原原本本地讲出圣灵在这段经文中的心意，既不加添什么，也不删减什么。”根据亲身经历，我每次犯“醉汉式讲道”的错误，都和盲目处境化有关系。
而我的教训就是：教会的需要(按照我处境化的理解所看到的需要)，不应当成为讲道内容的首要驱动力。
对待圣经，我们不能率性而为。圣经高于讲道人。圣经必须居首位，永远居首位。我们讲道人和圣经教师，必须站在圣经之下，让圣灵早已写成的话语光照我们。
我们的工作就是：今天讲出上帝早已讲过的话，绝不添加什么。因为，一旦我们这样做，上帝就仍旧讲话。
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