关于浅谈中西文化差异范本

关于浅谈中西文化差异范本一

关键词：痰热清；中药注射液；抑菌抗病毒

【中图分类号】r417.04【文献标识码】b【文章编号】1672-3783(20_)07-0081-01

痰热清注射液属于国家二类新药，是我国按照指纹图谱检测标准后, 第一个上市的中药注射液，由黄芩、连翘、山羊角、熊胆粉、金银花组方，具有清热解毒、化痰解痉、镇静的功效，并且对机体有免疫调节作用，在抑菌、抗病毒方面疗效显著，且副作用小、不易产生抗药性，具有较好的安全性与稳定性，临床广泛用于急性感染性疾病。本文从处方分析、作用机理等方面对痰热清注射液在抑菌抗病毒方面的功效阐述如下。

1处方分析

痰热清注射液是在“双黄连”、“清开灵”两种清热解毒中成药药方的基础上优选而成[1]，由黄芩、连翘、金银花、山羊角、熊胆粉组成，为棕红色澄明液体。处方中，君药为黄芩，有清热燥湿、宣肺化痰、泻火解毒、降压镇静的功效，且有很强的抗病原微生物、抗变态反应的作用。另外为加强本方清热解毒、化痰解痉之功效，选用熊胆粉、山羊角为臣药，熊胆粉味苦性寒，入心、肝、大肠经。山羊角味咸性寒，药性同羚羊角相近，归肝、心经，具有平肝熄风、清热解毒等功效，可加强清热解毒、镇静之功。金银花、连翘为佐药，金银花味甘性寒，具有清热解毒、宣肺解表的功用，由于含有绿原酸、异绿原酸，因此金银花具有广谱抗菌作用。连翘味苦性微寒，具有清热解毒、疏风散结的功用，另外连翘又可作为引诸药入肺经的使药。全方五味相配,，共奏清热解毒、化痰镇惊之功效，且运用注射途径给药，使治疗更加高效。

2作用机理

2.1抑菌作用: 痰热清注射液对呼吸道的有关致病菌，如对肺炎链球菌、金黄色葡萄球菌、、嗜血流感杆菌、乙型溶血性链球菌有一定的抑制作用。通过阻断炎性介质的产生，达到抑制体内免疫病理过程的作用。我院在20_年6月-20_年12月应用痰热清治疗40例下呼吸道绿脓杆菌感染患者，其有效率达到90%，细菌清除率达84.6%。临床研究表明，痰热清治疗轻、中度绿脓杆菌肺部感染效果明显。

2.2抗病毒作用

2.2.1流感病毒感染小鼠免疫功能研究: 应用痰热清对流感病毒亚甲型鼠肺适应株感染小鼠的抗病毒作用进行研究, 随机分为6组, 分别为正常组, 模型组, 利巴韦林组, 腹腔注射痰热清注射液，痰热清注射液大中小剂量组。观察流感病毒亚甲型鼠肺适应株感染小鼠肺组织的病理形态, t淋巴细胞的增殖功能、匀浆中流感病毒血凝滴度以及肺组织匀浆中细胞因子ifn-r含量的影响。将其治疗的流感病毒亚甲型鼠肺适应株感染小鼠的组织损伤与模型组比较, 发现改善显著且明显抑制了病毒血凝滴度，并显著增强了t淋巴细胞的功能, 显著提高了肺组织匀浆中细胞因子ifn-r 含量。研究表明痰热清注射液对组织损伤有明显抗病毒作用。

2.2.2应用痰热清治疗麻疹合并肺部感染的疗效分析: 我院在20_年6月-20_年12月期间应用痰热清治疗麻疹合并肺部感染患者40例作为治疗组，对照组40例予以病毒唑合并头孢菌素治疗。结果：治疗组有效率96%，对照组有效率91%，差异无显著性。研究表明痰热清对麻疹合并肺部感染有确切的疗效。由于痰热清注射液具有抗炎、抗病毒、宣肺清热、降温化痰的作用, 可有效的降低肺部感染的发生率, 使病死率下降。田雅萍等人也对痰热清治疗病毒性肺炎的疗效进行了研究[2]。该研究选用痰热清治疗病毒性肺炎26例，予以26例对照组鱼腥草治疗。结果在胸片表现、啰音消失、平均住院天数等方面痰热清组均明显优于对照组。该研究表明痰热清对病毒性肺炎有明显的改善作用，能明显减少啰音，使病程缩短, 提高治愈率。高雪等[3]将发热性上呼吸道病毒感染85例, 随机分成痰热清组和病毒唑注射液组。

结果痰热清组治疗流感病毒的总有效率达79.1%，病毒唑注射液组的总有效率为45. 2%，痰热清组明显优于病毒唑组。认为痰热清对流感病毒疗效显著。

3讨论

痰热清注射液是以黄芩为主的一种复合中药制剂，具有清热化痰、祛痰镇咳、抑菌、抗病毒等功效。自上市以来, 被广泛应用于呼吸道、血液、肝胆等各个领域。痰热清注射液可以抑制中枢发热介质camp和pge的产生，可有效降低血中rnf-，il一1和il一6的水平，使th一2细胞的分化增强，抗炎因子il一4的水平得到提高和同时促进了血清抗体的产生 ；痰热清注射液除了可以抑制炎性反应，还可以调节机体免疫功能，抑制肺泡炎性的渗出。在不久的将来，痰热清注射液必将在抑菌抗病毒方面发挥越来越重要的作用。所以我们要不断提高中药注射剂的安全性和可控性，使用药更加安全可靠。

参考文献

[1]王本祥. 现代中药药理学. 天津: 天津科学技术出版社,1999, 231～ 240

[2]田雅萍, 侯明惠, 李祥. 痰热清注射液治疗病毒性肺炎52例临床观察. 临床肺科杂志, 20_, 9(5): 505

[3]高雪, 侯辉, 曲敬来, 等. 痰热清注射液治疗三种发热性病毒性急性上呼吸道感染的疗效观察. 中国中西医结合耳鼻咽喉科杂志, 20_, 14(3): 171～ 173

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关于浅谈中西文化差异范本二

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美有先天父母所赐，也有后天养成。传统的美是尚自然、重含蓄、内外兼修。对美的理解不外乎以下几种：对称美，黄金比例分配；健康美，心身健康；个性美，品德与修养。健康美不仅仅表现在精神状态、行为举止，人们还特别关注皮肤的外观，在无疤痕瑕疵的情况下，把皮肤具有光泽、红润、白皙为美。从古至今，东方人（特指东亚黄种人）就以拥有白皙的皮肤而自傲。从国际化妆品市场来看，美白产品的研究和开发，其目的在于服务东方市场。虽然东方化妆品的历史有着约3000的历史，但现代美白化妆品的研究和开发理念多基于现代西方技术的思路，包括东亚各国乃至我国民族企业。随着上海家化佰草集品牌的诞生和发展，依据中国传统医学哲学文化结合现代科学技术开发护肤品的热潮方兴未艾，逐渐成为世界化妆品行业追逐的热点。但是，中国传统医学哲学的美白观与现代西方科学技术的美白思路有何不同？两种美白思路的优缺点各怎样？到目前为止，并没有见到报道。

本文通过查阅文献，综述了中国传统医学哲学通过辩证的方法，阐明肌肤黯淡、色素沉着等的机制，以整体观进行论治现代西方科学技术进行的“还原论”，认识色素沉着的机理或机制，针对色素沉着的有关的某些环节或靶点；有针对性地减少黑素合成体现在当代医学的科学性和较强的逻辑性。

1.人类的肤色特征与分布

众所周知，由于人类居住环境不同，所接受的紫外线照射量不同，人类的肤色千差万别。根据颜色特征进行分类，肤色包含白色，黄色，黑色、棕色等；眼色：虹膜中黑色素分布区域，有黑褐色，褐色、浅绿色，灰色，天蓝色等；发色：包括灰金黄色、浅金黄色，金黄色，深金黄色等。根据肤色进行分类，分为以下人种：白种，主要分布在欧洲、亚洲西部及南部、非洲北部、南北美洲，大洋洲；黄种：主要分布在亚洲东部及东南部，美洲的印第安人和因纽特人，还有阿拉斯加的爱斯基摩人；黑种，主要分布在非洲南部及美洲；棕色种，主要分布在澳洲及南亚，东亚部分区域。

2.中国传统医学哲学和西方现代医学对肤色异常的认识

2.1 中国传统医学哲学肤色认识

2.1.1 黄种人正常肤色

望诊是中医望，闻，问，切四诊之首，《难经》曰：“望而知之谓之神”。中医诊疗讲求以常衡变，素问·玉机真脏论》曰：“五色脉变，揆度奇恒”。“常色者，无病之色也。《素问·经络论》有：“经有常色，而络无常变也。”“帝曰：“经之常色何如？“岐伯曰：“心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。《类经》注曰：“五色之应五藏者，皆常色也。”。中医形成于中国并主要应用于亚洲，多数国家的民族属于黄色人种。黄种人的面色以红黄隐隐，明亮润泽含蓄为正常，明，代表明亮；润，代表润泽；含蓄就是夹有血色，称为“常色”。中医又将常色分为主色、客色和变色。所谓主色，是指每个人终生不变的基本面色；所谓客色，是指随四季转换而产生的季节性面色变化；所谓变色，则是因地理环境、生活习惯、工作职业，年龄，饮食，劳逸，情绪等因素影响所发生的短暂而轻微的生理性面色变化，但有可能随着这些因素的持续作用，形成负面刺激，导致病理状态而转为病色。不健康的肤色，往往是没有光泽的淡黄色，就好像植物缺乏养分而枯萎的样子。总之，肤色因个人体质的不同而略有差异，只要明润含蓄、肌肤细腻，质地均匀，就是健康的好皮肤，能给人以美感。盲目追求皮肤白皙对健康不利，将原本健康的肌肤变成另外一种色泽，可能会适得其反。

就黄色皮肤，存在四种颜色的交互作用，白、黑、红和黄。在中国人的审美观中，过度的白——苍白，过度的黑——暗沉，过度的黄——腊黄，烟黄，均被认为是病态。

2.1.2 面色以白为美

在汉字的形成过程中，就女部汉字来看，婷：颜色和悦。《玉篇·女部》：“婷，和色也。”女赞，皮肤白好。《说文》：“白好也”，根据段注是“色白之好也”，即脸色白皙好看。古人描述“美人”的文字中，发现早在战国时，楚国诗人宋玉在登徒子好色赋》序中，形容他家东邻美女是“着粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪。”更有甚者，将我国妇女的爱美描述成“一白遮百丑”。

2.1.3 对肤色异常的认识

2.1.3.1 中国传统医学哲学思想

《黄帝内经》是中医学术之源，黄帝的思想也在这本书中得到充分的体现。《黄帝内经》不仅在思想上融会了中国传统的文化思想，同时也吸纳了很多中国的古代哲学理论。《黄帝内经》中的重要基础理论，如阴阳五行学说，藏象学说，气化学说等，皆导源于《周易》。如：“天人相应观”是中医学的整体观；“阴阳”学说是中医学的矛盾论；“五行”学说是中医学的系统论；“辨证论治”是中医学的辩证法。

（1）整体观：人体是一个整体，各个器官是不可分割的，功能上相互协调，病理上相互影响。颜面、皮肤、五官、爪甲、头发、黏膜等是整体中各个部分，这些变化直接反映了身体的健康状态。皮肤白嫩、面色红润、体格健壮是健康美的标志，是各脏腑经络功能正常，气血充盈的表现。

（2）阴阳学说与辨证论治：阴阳学说：阴阳代表着相互对立又相互关联的事物属性。凡是活动的、外在的、上升的、温热的、功能的、机能亢进的都属于阳；凡是沉静的、内在的、下降的、寒冷的，晦暗的、物质的、机能减退的都属于阴。人体最基本的病理变化为正和邪两个方面。邪可以分为阴邪和阳邪。阴邪致病，出现寒盛证；阳邪致病，出现实热症。正分为阳气和阴液，阳气虚出现虚寒证，阴液虚出现虚热证。如果出现阴阳失调，偏盛或偏衰，均影响个人的容颜。如阳热亢盛，上蒸头面则上痤疮、斑，阴寒盛则血脉失于温煦、血寒凝滞，阻于经络而肌肤晦暗、生斑；阴虚体内津液缺乏，血液黏稠度高，血流不畅、瘀血滞于经络引起黄褐斑；阳虚温煦的作用和推动作用降低，血流缓慢可导致肌肤暗沉和黄褐斑出现等。辨证论治：中医通过望、闻、问、切收集的症状和体征，进行分析、归纳，综合辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，从而进行论治。如阴虚型的黄褐斑、面部皱纹和皮肤发黑，虽然表现的体征不同，却证相同，其本质为阴津不足而引起。

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关于浅谈中西文化差异范本三

散文的取材广泛，表现形式灵活多变，行文的跳跃性大，因此学生学起来难度较大，往往捉摸不到作者所要表达的思想感情和所要达到的写作目的，更不易领会他的艺术特色，从中概括出他的思想内涵。一般来说，中学生有了一定的读写基础之后，再进行散文教学比较合适。为什么呢？我认为散文多是形象化的语言，蕴含着艺术形象，并用丰富的想象和联想来描绘具体生动的社会生活，能从情感上感染学生。

在散文教学中，教师应按照散文的基本特点，充分利用散文教学的有利条件，采用各种不同的方法，来提高教学效果。散文教学的方法，除了利用各类散文有关的记叙文教学、议论文教学、小说教学、诗歌教学的方法以外，还要从散文的特点出发，着重如下几个方面的教学。

一、要把握散文的特点。

散文的主要特点是：“形散而神不散”。“形散”，是指其取材广泛自由，表达方式灵活。散文的题材广泛，上下几千年，纵横几万里，无所不包，大至国内外风云变幻，小至涓涓细流，绵绵细雨，都可信笔挥洒，点染成篇；表达方式灵活自由，论人、论事、摹景、状物，抒情、议论，灵活多变。但散文无论题材是多么广泛，无论表达方式是如何多样，我们在教学时还得抓住“形散”的另一面，也就是“神不散”，所谓“神不散”是指散文线索集中明晰，脉络一线贯通，紧扣中心。散文（不管是叙事散文，抒情散文，还是说理散文）一般是通过具体的形象（指景、物、人、事）的记述来抒情写意，明理言志。弄清文章的脉络，从整体上把握文章的形象特征，这是鉴赏散文最重要的一步。如《荷塘月色》，是按照“出家门——漫步小径——荷塘月色——忆采莲——回家”的顺序来写，核心形象是朦胧静谧美的 “荷塘月色”！

读散文，首先要抓住它的“神”，准确的抓住了“神”也就是抓住了中心，理解了内容。怎样才能抓住散文的“神”呢？散文中有的语句有揭示全篇主旨的作用，它好似于理解全文的钥匙，这重要的语句，我们称之为“文眼”，抓住了“文眼”便捕捉住了散文的“神”。如朱自清先生的《背影》一文中，开篇就点出了“我和父亲不想见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。”就是这篇文章的文眼。再如宗璞的《紫藤萝瀑布》中“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的”理解了这句话，文章提示的人生哲理也就显而易见了。

二、让学生领会散文的意境

首先，要分析散文的意境美。

“意”，是指作品的思想内涵，感情色彩，“境”是指具体事物所组成的画面。“意境”是“意”和“境”的统一，即作者融情入景，寓情于物，因事生情，托物言志。古今优美的散文都讲究意境的创造。例如《荷塘月色》中的荷塘，本来平平常常，然而在朱自清的笔下，便如此优美动人了。这就是因为特定的情绪——“心里颇不宁静”——因大革命失败而流露的淡淡的哀愁，作者个性化的人格——真、善、美，三者在月下荷塘的画面里交融在一起。我们在阅读学习散文时，要善于披事入情，即景悟情、体物察情，从而可视可感，有声、有色、有形的主体形象中，以情景中的和谐统一中，把握深刻的主题思想，理解景中所寓之情和物中所托之志，从而受到其艺术感染，欣赏文章的意蕴之深，意境之美。

其次，领会散文的意境美。

记叙性散文并不停留在记人叙事上，抒情性散文并不满足于泛泛地抒发情感，议论性散文也不仅仅是为了阐述论题，好的散文大都具有诗的意境，作者是把自己的独到见解和强烈感情熔铸在所描写的对象，所阐发的道理当中，使内容更有深度和新意，更富有感染力。同诗歌相比，散文的描绘具体显豁得多，这也为深入领会散文的艺术意境提供了极为有利的条件。但要知道诗歌教学中的辨词析句、描绘渲染，反复朗读，在散文教学中也都是适用的。象记叙性较强的散文,也要通过朗读与想象，渲染与描绘，领略其深刻的意境与激情。散文教学中加强这一环，既可以帮助学生加深对作品内容的理解和对作者思想感情的感受，提高独立阅读欣赏的能力，又可使学生更好的领会作品的语言，提高运用艺术语言从事写作的能力。

三、散文的清丽、优美的语言也是教学的一个重要方面

无论记人、叙事、写景、状物，散文的语言灵活，寓于变化，有的质朴淡雅，如吴伯箫的《菜园小记》中：“那些新芽，条播的行列整齐，撒播的万头攒动，点播的傲然不群，带着笑，发着光，充满了无限生机。”用了对偶、排比和比喻等修辞手法，质朴淳厚清新优美。有的绚丽多姿、优美动人，如老舍的《济南的冬天》中：“等到快日落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。”把夕阳斜照下粉色的薄雪比拟为害羞的少女，突出了雪色的娇美和小山的秀丽，情态可掬，粉色羞容以微黄斜阳相映衬，色彩鲜艳悦目。比拟把本来没有生命的、静止的东西写得活灵活现，呼之欲出。有的饱含深情，情真意切，如《藤野先生》作者写的是自己终生难忘的恩师，记的是震撼作者灵魂的典型事例，因此不管是抒情议论的语言，还是写人记事的语言，都饱含感情。如怀念藤野先生，作者写道：“但不知怎的，我总还时时记起他，在我所认为我师之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。他的性格在我眼里和心里是伟大的。”直接抒发感激敬仰之情。

诸如此类，不一而足，一篇散文有一篇散文的特点，或优美、或隽永，或简洁明快，或含蓄凝重。我们在阅读欣赏散文的时候，要善于抓住其语言特点，认真品味字、词、句，赏析语言的表达方式，注重其修辞特点，从而领会散文表达的感情色彩。

四、还要咀嚼散文的精妙之处

散文的精妙或体现在其思想情感的含蓄深邃，或体现在其篇布局的匠心独运，或体现在表现手法的多姿多彩，或体现在造句的精炼生动。在对文章内容与思想情感有了宏观的理解的前提下，如果能揣摩咀嚼文章的一、二精妙之处，才算做到真正意义上的理解。揣摩咀嚼的过程有一个发现提出问题解决问题的过程。读《藤野先生》可以琢磨文章开关两段为什么要描写东京中国留学生醉生梦死的生活？怎样评价鲁迅“弃医从文”的思想转变？获得答案的过程，即是对文章的反刍，也是对自己思维的开发。更能深入地领会文章的内涵，体会作者思想的变化过程。揣摩咀嚼还可以借助联想，围绕文章内涵发挥思维，读《我的空中楼阁》，可以联想中国文人的山水田园情结，比较陶潜、王维、李白、欧阳修与李乐薇寄情自然的异同点，品味作者“诗意栖居”生活态度；读《灯下漫笔》如果能联系历史与现实，对鲁迅所言“人的价值”做深入的独立的思考，那么这样的教学，也可以说是读者自我思想情感的陶冶过程。

五、让学生把握散文的结构线索

散文从形式看，结构是“散”的，灵活多变，样式众多，不拘一格。每一篇散文都有一条线索作为组织材料的中心，各部分之间都有一定的内在联系。有的以人物为线索，例如朱德的《母亲的回忆》；有的以某个事物为线索，例如吴伯箫的《记一辆纺车》；有的以作者的活动进程为线索，例如刘白羽的《长江三峡》；有的以作者感情的发展变化为线索；还有的散文以一条线索为主，又包含另一条或多条线索。所以这就要求辨别散文的不同写法，把握不同类型的构思线索。

由于散文的线索反映作者的思路，体现整篇文章的写作意图，它也对各篇散文写作方法的运用起指导作用。文章如何开头结尾，前后怎样呼应，突出哪些重点，以及运用哪些艺术手法，或是波澜起伏、或是彩笔浓抹、或是虚实映衬、或是质朴无华，都与构思线索有关。因此，让学生把握散文的结构线索，作为理解作者命题立意和运用写作技巧的钥匙，有利于提高阅读鉴赏散文的能力。

此外，各种类型的散文，乃至同一类型的各篇散文，几乎都有各自的特点，教学中必须十分注意这一点。教学时，在仔细辨别和把握住散文特点的基础上，确定恰当的教学内容和重点，采取相应的教学步骤和方法，才能真正破除散文教学的公式化，提高散文教学质量。

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关于浅谈中西文化差异范本四

浅谈中国会计文化

会计文化是人类社会文化体系中的一个分支，远古时期简单的绳结和石刻计算已经标志会计文化的产生。虽然会计文化经历了漫长的发展过程，但是从理论和实务对它的研究却是一个短暂的历史。

会计作为社会经济发展到一定阶段的产物，受到社会形态、经济状况和文化背景的影响。而社会、经济、哲学、和人类价值观对会计的影响又是综合的。作为一种文化现象，会计文化强调以人为本的会计管理哲学。相对于整个社会文化而言，又是一种亚文化。在认识和解决问题时，都以人为出发点，以文化形式实现会计人员群体的凝聚力。从而最大限度地发挥会计的职能作用。会计文化的基本组成要素为会计物质文化、会计行为文化、会计制度文化和会计精神文化。会计文化这四个基础要素，是相互影响、相互作用，构建了一个多元化、多角度的会计文化体系，为会计组织的和谐、健康的发展发挥各种功能和作用。

我国会计文化源远流长，在古代社会发展进程中，经历了一个由简单到复杂、从原始记录计量到单式簿记再到复式簿记不断发展、不断完善的沿革过程。

中国原始社会末期，随着社会分工的发展和劳动产品的分配、交换及消费等问题凸现，“计数”逐渐成为社会生活的必要，人们逐渐形成数量观念，并尝试着以实物、绘画、结绳、刻契等方式来表现经济活动及其所反映的数量关系。由实物记事（计数）、绘画记事（计数）、结绳记事（计数）、刻契记事（计数）等方式所体现的原始计量记录行为基本代表着同时期的“会计”行为，或者说，原始计量记录行为是会计的萌芽状态，成为会计的直接渊源。

奴隶社会取代原始社会后，在原始计量的基础上，逐步形成最早的会计制度。中国有关会计事项记载的文字，最早出现于商朝的甲骨文；而“会计”称号的命名、会计的职称则均起源于西周，其含义是通过日积、月累的零星核算和终的总合核算，达到正确考核王朝财政经济收支的目的。据《周礼》记载，西周国家设立“司会”一职对财务收支活动进行“月计岁会”，又设司书、职内、职岁和职币四职分理会计业务，其中司书掌管会计账簿，职内掌管财务收入账户，职岁掌管财务支出类账户，职币掌管财务结余，并建立了定期会计报表制度、专仓出纳制度、财物稽核制度等。这表明大约在西周前后，我国初步形成会计工作组织系统。当时已形成文字叙述式的“单式记账法”

近代中国变为半殖民地半封建国家。在外国经济侵略下，小农经济瓦解。西方各种学说逐渐为人们熟悉，在爱国救国的精神下，我国的会计也掀起了改革，力求仿国外的会计制度和方法。在记账方法上，西式的复式记账方法-借贷记账法开始传入中国，成为中国会计史上大事件。蔡锡勇的《连环帐谱》和谢霖《银行簿记学》是我国会计思想史上两部较系统的会计专著，比较系统的介绍了西方的借贷记账法的专著，我国新式会计思想的开端。很多洋务官办企业多由外国人把持，并开始用借贷记账方法。

1949年新中国建立。我国建立了统一国家财政经济工作，参照前苏联会计模式，建立了高度统一的企业会计制度和预算会计制度。1976粉碎＂四人帮＂后，党和政府对国家的政治、经济进行一系列的拨乱、反正。改革开放多年以来，我国的会计事业经历了恢复、发展、改革及国际化等各个步骤，取得了举世瞩目的成绩。但从整体上来看我国的会计文化的建设尚处于初级阶段，仍然存在很多问题。比如：我国传统文化遗留下来的大权距和集权制的特点与现代会计文化是存在着冲突的，会计文化的法制化是会计进步的重要标志，会计工作是不能失去法律的约束的，而我国目前“法制”与“人治”的矛盾仍然异常激烈，有许多业务的处理不是在法律的轨道进行的，而只是为了执行上级领导的意图。《会计法》颁布了十几年，但是会计管理上仍然存在着许多的问题。因此研究我国会计文化中对法治的阻碍是十分有意义的。会计管理中的公平原则与等级原则的冲突，也是由于社会结构中的公平原则与等级原则的冲突，是我国传统的文化在会计管理中的折射。

我国拥有五千年的文明，形成了深厚的文化基础，与会计先进国家的文化存在着许多的差异，这是在很长的一段时间内难以消除的，文化传统会对会计人员和会计制度的制定产生的影响是巨大的，中国文化传统背景下的会计文化区别于其他国家的会计文化的主要原因有几下几点：

1．中国文化的核心是伦理文化。在20_多年的中国封建社会中，一直以儒家思想为主导，伦理文化主要侧重于德治而轻于法制。伦理道德问题贯穿于整个社会的政治、经济生活的各个方面，也对会计文化产生深远的影响。会计人员的行为始终受到伦理道德的影响和制约，以无私奉献、廉洁奉公为核心思想。主要以一种无形的力量约束着会计人员的行为，依靠会计人员自觉地规范自身的行为。这也就造成会计业务处理过程中无章可循，规章虚设，德治重于制。

2．中国文化的环境是政治文化。儒家提倡“克己复礼”，便是以政治理想制约个人欲念。墨家忧世风日下，要遵道利民，最终尚同于天下。法家主张为“圣人执要”出谋划策，更是表现了高度的政治热情。这些，对中国传统会计义化有着直接、深远的影响。政治环境决定着会计的地位、性质和职能的作用发挥以及会计文化的发展方向，影响甚至决定着会计文化的社会文化的地位和发展方向。

3．中国文化的中心是人事文化。现代管理科学研究结果表明，社会生产和发展的历史是生产必须管理、管理必须核算，然而核算离不开会计，最终为提高企业经济效益服务。但是人事文化作用表现比较突出，主要为会计行为本身常常为了处理好人事关系不得不牺牲会计的科学性，伦理道德性。中国会计文化建设不能离开对中国传统文化建设的继承和发展，把优秀的中国文化传统和观念与市场融为体，相得益彰，相互发展，摒弃民族虚无主义，重新解释儒家思想观念，将之有机地融人我国的会计文化建设中去。

这些文化传统会对会计人员和会计制度的制定产生的影响，使我们要在与国际会计惯例接轨的同时，不要抛弃我国独特文化传统所决定的具有中国特色的会计理念和会计处理方法。分析和了解会计文化的构成和作用，充实和发展会计理论和方法；在考虑文化背景的前提下根据自身的条件有选择、有针对性地吸收引进他人的先进经验和技术；分析和了解文化对会计的影响，以便理解各国会计之间存在的差异和对国际会计模式的界定与协调。认识和发展会计文化，使之更理论化、系统化、民族个性化、国际通用化，更有效地指导会计行为，反作用于会计活动实践。这也是我们了解中国会计文化的意义所在。在我国会计文化建设的实际情况上，我们应以与时俱进的时代精神，在不断加强社会主义精神文明建设和企业文化建设的同时，不仅要继承发展本国优秀的传统文化，也要吸收、借鉴一切优秀的文化，通过对新世纪会计文化的创新，逐步建立具有中国文化特色的会计文化体系。

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