2025年刘禹锡《浪淘沙》如何写
20_年刘禹锡《浪淘沙》如何写一
一、指导思想：
刘禹锡实验学校是广东美中教育集团在依托中华传统文化与和城特色文化的基础上，整合各方资源所创办的一所以优质教育为标准、以品牌学校为目标的九年一贯制义务教育学校，旨在运用优质教育资源和国际先进教育理念，满足和县、含山部分家长优质寄宿制学校教育需求。学校组建专家顾问团队，专家办学，名师任教，小班教学，生活指导，办学特色鲜明、师资队伍结构优良、教学仪器设备先进办学基础条件完善。学校秉承“肩上有责、心中有爱”的校训，践行“为学生的终身发展负责，培养改变世界的现代人”的教育使命，着重构建“以课堂教学为基础，以能力培养为重点，以素质教育为核心，以兴趣培养为手段，以自主学习为途径”的知识、能力、素质三位一体人才培养模式。同时，展示办学成果，展望美好未来，扩大知名度，凝聚各方力量，增强社会各界关心、支持学校办学的热情。
二、活动方案
1、领导机构
组长：彭继伟
汪水铭 副组长：徐志辉 张寿文
成员：邢主 赵主 朱主 钱主 王主
***
2、揭牌活动内容主要包括
广告： 拟在当地报刊、电视台安排揭牌广告，提升学校行业内影响力。
节目：文艺汇演，展示我校学生放飞梦想、教师素养。
礼品： 学校为每位与会嘉宾准备一份精美礼品。
3、活动时间： 20_ 年 6 月 19 日（周四）上午9：30 开始。
4、活动地点： 刘禹锡实验学校学术交流中心大厅（和县西埠镇巢宁路旁）
5、邀请嘉宾
1）、和县政府主要领导；
2）、和县教育局等各相关部门领导； 3）广东教育学院教授、南京晓庄学院教授等部分高校领导
4）、和县部分中小学校长； 5）、和县等重点企、事业单位嘉宾；
6）、校友会成员、和县部分民间团体友好单位；
7）、西埠镇各村居领导。
三、庆典程序（初步拟定）1、8：20 分，学校接待人员就位，做好接待准备、导引、签名登记工作；
（负责人***：教师*** *********）2、9：10—9：25 分，应邀嘉宾陆续进场；（负责人***：教师***）
3、9：30—10：00 分，文艺汇演（钱主）4、10：10—11：10 分，主持人正式宣布揭牌仪式开始：
① 主持人介绍嘉宾，时间预计5 分钟；
② 宣读批文。时间预计4分钟；
③刘禹锡实验学校总校长汪水铭致欢迎、答谢词，时间预计8分钟；
④和县主要领导致贺词，预计8分钟；
⑤主持人宣读各友好单位著名人士发来贺词。预计6分钟 ⑥邀请现场政府最高领导上台揭牌。（音乐）预计6分钟
（此时，会场内音乐响起（***），手拉礼花绽放（***），大厅外鞭炮鸣放（***），将揭牌盛典推上高潮）。5、11：15分，揭牌庆典礼毕，全体教师欢送嘉宾，广播音乐欢送曲（***）。
六、前期现场布置
学校办公室负责揭牌现场布置和策划，具体包括以下方面：
（一）内场布置
1、卫生清理： 学校校园内外全面检查，禁止悬挂、堆放、垃圾现象，18号晚饭前。（王主）
2、欢迎指示牌：相关位置设立，方便嘉宾进出、到达指定位置落座等。（***）
3、背板：启用 led 电子屏，内容：热烈祝贺刘禹锡实验学校揭牌庆典隆重举行、热烈欢迎各位领导、来宾莅临我校指导。（赵）
4、签到处（邢红敏）。教学楼前正面设置签到台（桌子铺上红布）。签到台上摆放鲜花一盆，签到薄 1本，签到笔4 支，礼花、银盘1 个（用于收集来宾名片）。同时，在签到处配备礼仪接待2 名（教师******），引导嘉宾签到，协助佩戴礼花，并引导嘉宾至落座等。
5、舞台布置主席台，制作会议牌，18号晚饭前（赵）。
舞台前摆放8盆鲜花。（负责人朱主，教师***）
6、背景音乐。制作会场音响，会议前播放优美轻快音乐（赵）。
（二）外场布置
1、彩旗。学校南侧围墙18号晚饭前设置彩旗50 面，增加宣传效果。
（王主、***）
2、拱门。学校入口处18号晚饭前搭设拱门 1 个，条幅、空飘、气球。（***）
3、花篮。学校大门及教学楼正面19号8点前摆放4 盆恭贺单位花篮。（朱主）
4、鞭炮。18号晚饭前购买喜庆鞭炮10 万响；（王主）
七、前期准备
1、媒体宣传 分别在当地报刊刊登整版揭牌广告，在电视台黄金时段播出广告。（***）
2、邀请嘉宾人数 准备请柬200 张、签名薄；（***）请柬填写（***）
3、纪念品：提前准备手提袋，内装纪念品、矿泉水一瓶、宣传画册两份，18号晚饭前完成（***）。辅助分工：
1）节目准备（钱主任）
2）物品准备：（邢红敏）
3）布置横幅、揭牌庆典用红布红绸（打花结）、礼仪授带4条、大雨伞4把 4）准备无线话筒、音响前期调试。（赵主）5）安排***抬牌并训练（赵主）6）邀请新闻媒体（彭董事长）摄影、拍照。自备相机一部（邢主）7）训练接待礼仪
（赵主 朱主）从迎接到欢送
8）资料收集，包括发言人发言稿、音像资料等，并整理成电子版（邢主）9）安全保卫：维护现场秩序、指挥停车。（赵主、王主、倪保安）
七、要求：
1、相关人员提前做好各项准备。教师着装：上白下黑，面带微笑，彬彬有礼。（徐、张）
2、揭牌仪式结束后，全体教师清理现场，打扫卫生。同时各组将本组负责的用品于活动结束后负责收回。（朱、邢）
刘禹锡实验学校
20_年刘禹锡《浪淘沙》如何写二
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刘禹锡，曾任太子宾客，世称刘宾客。与柳宗元并称“刘柳”，与白居易合称“刘白”。
刘禹锡在论证"天与人交相胜、还相用"时，还进一步揭示了"人之能胜天之实"①的问题，即人之所以能胜天的根据和实质。就人和自然界的关系而言，人之所以能胜天，是由于自然界存在着客观规律和必然趋势，人通过生产活动掌握了客观事物的"数"和"势"。刘禹锡提出"数"与"势"这两个范畴来说明事物的规定性和必然性，从而深化了古代唯物主义的规律观，加深了对偶然与必然在事物发展过程中的关系和作用的理解。
荀子的唯物主义自然观，最早提出自然界有其客观的规律："天有常道矣，地有常数矣"①。"常道"、"常数"揭示了自然界的运动变化有客观必然性。"天行有常，不为尧存，不为梁亡"②，自然界的客观规律不以社会上的政治好坏为转移，即自然界及其规律的存在不受人们的愿望所决定。荀子反对在自然现象背后去追问什么神意的作为，"不见其事而见其功，夫是之谓神"③;但由于没有解决"节遇谓之命"④的偶然性问题，又为上帝的活动留下了地盘。董仲舒利用荀子的这一理论弱点，宣称阴阳五行被"天志"、"天序"所决定，王道三纲被"天道"、"天意"所主宰，而且人的形体、精神、思想感情、道德品质等，也都与"天地之符"⑤一一相合。这样，自然、社会、人类生活中的诸多偶然性都被神性必然性所决定，荀子的"节遇谓之命"的偶然遭遇论被"天令之谓命"⑥的天命决定论所代替，"不见其事而见其功"的自然发生论被"唯见其事，乃见其功"的神学目的论所代替。
王充用"物偶自生"⑦的自然发生论和"适偶之数"⑧的遭遇偶然论，对董仲舒的神学目的论和天命决定论进行了批判。但王充唯物主义自然观的缺陷是既把偶然性夸大为必然性，又把必然性降低为偶然性，从而使必然性不可避免地染上了神秘化的色彩，得出"富贵若有神助，贫贱若有鬼祸"①的结论，仍然未能摆脱宿命论的束缚。
魏晋玄学借用王充"自然无为"的形式，王弼的"自然"论以否认内因为特征，郭象的"独化"论以否认外因为特征，在逻辑上展开了王充处理偶然性与必然性的关系问题时两种矛盾的思想倾向：王弼主张"于自然无所违"②,郭象主张"不得已者，理之必然也"③。他们的"自然"是高踞于万物之上的"必然"，是一种"不得已"、"无所违"的盲目决定力量。这种决定一切的力量，在董仲舒思想中表现为以神学目的论为特征的必然性，这种必然① 《刘禹锡集》卷五《天论》上篇。
① 《荀子·天论篇》。
② 《荀子·天论篇》。
③ 《荀子·天论篇》。
④ 《荀子·正名篇》。
⑤ 《春秋繁露》卷十三《人副天数篇》。
⑥ 《汉书》卷五十六《董仲舒传》。
⑦ 《论衡》卷三《物挚篇》。
⑧ 《论衡》卷三《偶会篇》。
① 《论衡》卷一《命禄篇》。
② 王弼，《老子注》第二十五章。
③ 郭象，《庄子注·人间世》。
性经过王充的批判，在比较精致的玄学体系中，则表现为以自然命定论为特征的必然性。
杨泉提出了唯物主义的自然观和神灭论，他认为："天下之性，自然之理也。""人死之后，无遗魂矣。"④范缜根据树花随风飘落的自然现象比喻人生，提出"贵贱虽复殊途，因果竟在何处"⑤的质问，以传统的偶然遭遇论批判佛教的因果报应论。唐代佛学以更为精巧圆滑的"缘起说"，为神秘的因果论提供了新的理论依据，进一步搅乱了偶然性与必然性的辩证关系。
刘禹锡在《天论》中以自己独创的"数势说"，克服了王充、范缜等无神论者的自然决定论和偶然遭遇论的理论局限，对神学的天命决定论、玄学的自然命定论和佛学的因果决定论作了理论上的清算。
首先，刘禹锡在肯定事物的客观实在性的基础上，提出"数"和"势"这两个范畴来说明事物的规定性、规律性和必然性。在刘禹锡看来，宇宙万物，大至天，小至细微物质，都有自己的"数"和"势"。例如"天"，也受着"数"与"势"的制约：天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎?恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎?今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小;一乘其气于动用，而不能自休于俄顷。又恶能逃乎数而越乎势邪?①13800170_0201_0刘禹锡在《问大钧赋》中说："圆方相函兮，浩其无垠。"他承袭了前人"天圆地方"的说法，并认为天是无边无际的。在这里，刘禹锡认为天的形体永远是圆的，颜色永远是青的，四季的运转周期可以计算出来，昼夜的交替可以用仪器观测出来，就是因为"数"存在于其中。天永远是那么高远而不低下，永远在运动而不停止，就是因为"势"在起着作用。那苍茫无际的天，一旦形成了高大的形体，自己就不能再回复到卑小的状态;一旦凭借着元气而运动，自己就不能停止片刻。天又怎么能逃脱"数"和超越"势"呢?由此可见，一切事物都有其客观规律和必然趋势。
其次，刘禹锡揭示"数"与"势"的关系，提出了"数存而势生"的规律观，强调事物的必然性形成于物质运动过程中。他以水上行舟的"操舟"运动为例，指出：水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉。一以沉，一以济，适当其数，乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也;本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。①13800170_0202_0刘禹锡设想有几条船齐头并进，风力和水势的情况都是一样，而其中有的沉了，有的未沉，这是不是"天"在掌管呢?刘禹锡解释说，水和船，是两种事物。凡不同的事物结合在一起，必然有一定的规律存在于其中。有规律存在，就会有一种发展趋势在其中形成。一只船沉没，另一只船顺利到达彼岸，那是正好符合各自的规律，顺应了由此而产生的发展趋势。这种发展趋势是依附于事物而产生的，就如同影子随着物体，回响随着声音一样。根据事物④ 杨泉：《物理论》。
⑤ 《南史》卷五十七《范缜传》。
缓慢的运动产生的发展趋势也是缓和的，所以人们容易明白其中的道理;根据事物快速的运动产生的发展趋势是急遽的，所以人们难以明白其中的道理。那些在江海里翻的船，和在伊淄等小河里翻的船，道理是一样的。只是它们的发展趋势有快有慢，有的人就不容易明白罢了。因此，"数存而势生，非天也"①"数"存在"势"就产生，这不是天意。
刘禹锡在这里接触到哲学中的一般与特殊的问题。"数"这一概念在中国古代思想中，有许多不同的意思。最早古人占卦算命，也称它们讲的是"数"。先秦哲学著作如《周易》、《老子》把"数"作为解释宇宙生成的观念;《荀子·富国篇》中的"数"有自然的意义："万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。""数"就是自然之道。汉代以降，董仲舒把"数"神秘化，提出所谓人体"副天数"，王道"法天道"，忠孝"法天行"，名号"达天意"的神性必然。而一些唯物主义的哲学家认为天地万物的生成变化会表现为数，数是气运行的秩序。王充在反对神学目的论的.过程中，曾提出"世之治乱，在时不在政：国之安危，在数不在教"②的历史命定论观点，对社会发展规律的客观性作过天才的猜测，但他把"时"和"数"归结为一种盲目的，自发的自然必然性。刘禹锡在《天论》中进一步开拓了"数"的含义，赋予了规定性、规律性的意思。就"有形之大者"的"天"而言，"周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎"，即天旋转的周期可以度量出来，昼夜的更替可以测定出来，都是有"数"存在的;就"无形者"的"空"而言，"音之作也有大小，而响不能逾;表之立也有曲直，而影不能逾。非空之数欤?"③即声音的发出有大有小，但回音不可能超过它;标杆的树立有曲有直，但影子不可能超过它。离开了具体的物体，就没有具体的空间形式。
物体及其空间关系有一定的规定性，就是"空之数"，即空间的规律。
所谓"势"，在先秦法家哲学中是代表权力和地位的一个概念，是韩非"法、术、势"相结合的法治思想中的重要一环，是君主所独占的一种统治术。韩非说："夫势者，名一而变无数者也。势必于自然，则无为言于势矣。
吾所为言势者，言人之所设也"。①他着重强调人为之势，即"势"和"法"的结合，"抱法处势则治"。②刘禹锡改造和发展了"势"的观念，赋予了必然性趋势的意义。如他说，天"恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎?"③天高高在上，不会塌下来;昼夜运行，一刻不停，这是"势"的作用。
刘禹锡不仅赋予"数"和"势"以哲学意义，而且还就"数"和"势"与客观事物的关系作了唯物主义的解释："夫物之合并，必有数存乎其间焉。
数存，然后势形乎其间焉。??彼势之附乎物而生，犹影响也。"④其意思是，事物相遇合，必有规定性存在着，有了事物的规定性，就会有其发展的必然性。必然性是随着事物而产生的，就如形之于影，声之于响一样。这是肯定事物的规定性和必然性都是客观事物本身所具有的，是以客观事物为基础① 《刘禹锡集》卷五《天论》中篇。
② 《论衡》卷十六《治期篇》。
③ 《刘禹锡集》卷五《天论》中篇。
① 《韩非子·难势》。
② 《韩非子·难势》。
③ 《刘禹锡集》卷五《天论》中篇。
④ 《刘禹锡集》卷五《无论》中篇。
的。刘禹锡所说的"物"是个别，"数"是特殊，"势"是一般。个别之中存在着特殊，特殊之中存在着一般。刘禹锡关于"数"和"势"与客观事物关系的看法，揭示了个别、特殊、一般相互依存、相互统一的辩证关系。同时，刘禹锡还认为客观事物的变化都不能"逃乎数而越乎势"①，强调客观事物都有其自身的规定性和必然性，是不能违背，不能改变的。
从刘禹锡"数存而势生"的规律观，可以更深刻地理解其"天与人交相胜"的思想。按照刘禹锡的思想，天的功能是生成万物，天的规律是强者制服弱者，强有力者占先，软弱无力者屈服。人的功能是建立法制，人的特点是规定是非的标准，行为的准则，有德有功的受到尊重，行为不端的受到惩罚。由于天与人各有特殊的功能和规律，所以彼此互胜。当强者占先的自然规律支配人类生活时，是"天理胜";当有德者占先，人间的准则发生效力时，是"人理胜"。"天胜人"的特点是"天非务胜乎人"，即天不是有意识地要"胜人"，天胜人是天的自然特性，是一种客观性、自然性。"人胜天"的特点是"人诚务胜乎天"，即人是有意识地"胜天"，胜天是人的自觉的主观能动作用和社会特性。
刘禹锡还强调指出，天人交相胜，决不是天干预人的治乱，人干预自然现象的变化。《天论》上篇指出：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔;人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。
这就是说，天永远遵循自然规律来生殖万物，并不能干预人间的治乱;人永远执行自己的职能来利用天，并不能干预天的寒暑更替。这就既否定了天干预人事的神学说教，又强调人的主观能动作用的范围与意义。人胜天并不是改变自然的客观规律。这个观点是全面而深刻的。
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20_年刘禹锡《浪淘沙》如何写三
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刘禹锡，是中唐时期著名的文学家，一生以其诗歌创作闻名于世，而刘禹锡在散文创作上也很有建树。
刘禹锡的散文无论在质量上还是数量上都有相当可观的成绩。其传世的近千余首诗文中，文的创作近三百篇，占总创作量的三分之一。刘氏的散文在议论方面，大都说理透辟，论证充足，词锋犀利，雄健流畅，记叙与描写方面又能做到文情并茂，生动感人。正如柳宗元所说刘禹锡的散文“隽而膏，味无穷而炙愈出”。除一些应酬公文之外，不管是长篇巨论或精简短小的作品，多数意味深厚，引人人胜。
就现有研究成果来看，对于刘禹锡的散文研究还只是一些单篇论文，其中较有代表性的研究成果主要是1995年唐骥在《宁夏大学学报》上发表的《刘禹锡散文略论》[1]，1998年马来西亚学者林水�在《唐代文学研究》上发表的《刘禹锡散文成就》[2]，20_年章放在《吉林省教育学院学报》上发表的《体式风潮个性――刘禹锡散文新论》[3]，以及20_年福建师范大学苏文根的硕士毕业论文《刘禹锡散文研究》[4]。而这些论文从刘禹锡散文的风格、思想、成就方面论述刘禹锡散文的价值，都有一定的学术意义，当然也有有待商榷的地方。综合历代大家和当前学者对于刘禹锡诗文的研究，目前对于刘禹锡散文的发掘主要集中在以下几个方面。
对于刘禹锡生平年谱的考察始于20世纪30年代，1931年子葵在《南风》上发表的《刘禹锡》对其生平作了系年，之后对于刘禹锡生平的研究开始深入，1960年敬堂发表了《关于刘禹锡生平的一些问题》，1963年又出版了《刘禹锡年谱(简编)》，同年，中华书局出版了卞孝萱先生编著的《刘禹锡年谱》，对刘禹锡生平经历和大部分诗作作了系年，由此掀起了对于刘禹锡编年研究的热潮，在此基础上产生了一大批相关论文，如吴在庆《卞著刘禹锡年谱辨补》[5]等文。此外，近年来在所出版的刘禹锡文集，全集，评传等著作中逐渐将刘禹锡生平年谱附录，进一步完善了刘禹锡年谱的编辑考察，如20_年由陶敏、陶红雨编著的《刘禹锡全集编年校注》[6]就是这方面的佳作。
综合历年来对于刘禹锡年谱的编校整理，问题主要集中在刘禹锡的籍贯、家世和年龄上，其争议的原因在于史料记载的差异，首先，对于刘禹锡的籍贯，《旧唐书》本传称为“彭城人”，而《新唐书》本传则称：“自言系出中山。”彭城在今江苏徐州，而中山则是今天的河北唐县，由此引发籍贯的争议。其次，关于刘禹锡的家世，在刘禹锡的《子刘子自传》中自称系出“汉中山靖王刘胜”，后有以胡姓“刘亮”为七代祖，前后不一，而产生矛盾。再次，关于刘禹锡的年龄，《旧唐书》本传称“会昌二年七月卒，时年七十一”，而《新唐书》本传则称“卒于七十二”由于记载的不同而一度引起学者的论战。
刘禹锡一生为官，历经数朝，宦海沉浮，期间和大量文人、政客有交往，而对于刘禹锡交游情况的考察除了依据刘禹锡年谱外，还有一些专门的论文论及，如卞孝萱的《刘禹锡交游新考》[7]，瞿蜕园的`《刘禹锡交游录》[8]以及一些单篇论文，这些研究将刘禹锡的交友活动主要集中在柳宗元、白居易、元稹、韩愈、武元衡、令狐楚、裴度等人身上。
柳宗元与刘禹锡“二十年来万事同”，被看做是与刘禹锡交游最为紧密的人，研究二者的文章也最多，从现有期刊上来看，相关论文十余篇，如卞孝萱《试释“二十年来万事同”――刘禹锡与柳宗元交游小考》，张春山《珠联璧合两知己――论柳宗元与刘禹锡的友谊》、陈琼光《柳宗元与刘禹锡的关系》等，而值得一提的是20_年汪政在《安徽文学》上发表的《刘禹锡、柳宗元散文题材比较》更是在刘禹锡与柳宗元的交游的基础上将二者在文学上的成就加以比较研究，从中展现相同贬谪经历给刘柳二人带来的影响。
此外，刘禹锡与韩愈的关系一直都是学界研究的焦点，在刘禹锡的《祭韩吏部文》中，感人至深的将韩愈的一生加以颂扬，但真实的情况又是如何，卞孝萱的《刘禹锡与韩愈――刘禹锡的交游之一》陈克明《略论韩愈、柳宗元、刘禹锡的友谊和分歧》等，都从史诗的角度探求他们之间真正的关系。
对于刘禹锡散文真伪问题的考辨主要集中在千古名篇《陋室铭》上，因为此文在《文苑英华》和《唐文萃》上都没有收录，前代各种版本的刘集也没有收录，仅见于清人所编《古文观止》，所以后人对其著作权提出异议。反对之声首先来自卞孝萱，他在1963年出版的《刘禹锡年谱》中提出《陋室铭》非刘禹锡所做，1979年于北山引用北宋释智圆《闲居编》中的材料，也认为此非刘氏所出。赞同《陋室铭》为刘禹锡所做的主要以吴汝煜为代表，吴汝煜在他的《谈刘禹锡的陋室铭》中也提出，虽然《陋室铭》不见于前代各本刘集，但他以刻石和碑帖的形式流传，其可靠程度决不再本集之下，并从《陋室铭》的思想内容、刘禹锡的经历和诗歌作品找出根据加以佐证。一时间，学界对于《陋室铭》的真伪以及归属问题展开的激烈的讨论。而随着《陋室铭》真伪问题的产生和升温，也带来了一系列相关讨论，其中最主要的则是对于《陋室铭》中“陋室”所在地的考辨，但是上述这些由于没有明确的史料记载，所以尚难定案。
除了散文真伪问题的考辨外，刘禹锡的一些诗歌也存在作者归属的问题，如《杨柳枝》等。
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20_年刘禹锡《浪淘沙》如何写四
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自古逢秋悲寂寥，
我言秋日胜春潮。
晴空一鹤排云上，
便引诗情到碧霄。
自古以来每逢秋天都会感到悲凉寂寥，
我却认为秋天要胜过春天。
万里晴空，一只鹤凌云而飞起，
就引发我的诗兴到了蓝天上了。
秋，在大自然中，扮演的永远是一个悲怀的角色*，它的“瘦”早已成为一种独特的意象，让一代代的人不停的咀嚼、回味。于是，秋，便在一页页枯色*的纸张里，在一个个方正的汉字中低吟，把那缕缕的哀怨、愁绪、思念、牵挂，熏染得迷迷一离离。
然而刘禹锡的《秋词》，却另辟蹊径，一反常调，它以其最大的热情讴歌了秋天的美好。更为难得可贵的是，《秋词》还是诗人被贬朗州后的作品。原诗两首，所选的是第一首。
“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。” 自宋玉于《九辩》中留下“悲哉，秋之为气也”的名句后，悲，就成了秋的一种色*调，一种情绪；愁，也就成了心上的秋了。然而，诗人开篇，即以议论起笔，断然否定了前人悲秋的观念，表现出一种激越向上的诗情。“我言”说出的是诗人的自信，这种自信，尽管染上的，是一种不幸的色*彩，然而，诗人阔大的胸襟却非凡地溶解了这种不幸。“胜春潮”就是诗人对于秋景最为充分的认可。这种认可，绝非仅仅是一时的感性*冲动，而是融入了诗人对秋天的更高层次的理性*思考。
“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗人抓住秋天“一鹤凌云”，这一别致的景观的描绘，展现的是秋高气爽，万里晴空，白云漂浮的`开阔景象。那凌云的鹤，也载着诗人的诗情，一同遨游到了云霄。虽然，这鹤是孤独的，然而它所呈现出来的气势，却是非凡的。一个“排”字，所蕴涵的深意，尽在不言中了。也许，诗人是以 “鹤”自喻，也许是诗人视“鹤”为不屈的化身。这里，有哲理的意蕴，也有艺术的魅力，发人深思，耐人吟咏。它给予读者的，不仅仅是秋天的生机和素色*，更多的是一种高扬的气概和高尚的情操。
读这样的诗，洋溢在我们心头的，绝非什么悲凉的气息，我们随着诗人的“诗情”，借助诗人想象的翅膀，天马行空般驰骋于碧空之上。于是，鹤飞之冲霄，诗情之旷远，“实”和“虚”便融合在了一起，所获得的全然是一种励志冶情的美的感受。
全诗气势雄浑，意境壮丽，融情、景、理于一炉，表现出的高扬精神和开阔胸襟，唱出的那曲非同凡响的秋歌，为我们后人留下的，却是一份难能可贵的精神财富。
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八司马中的刘禹锡
导读：刘禹锡(约772 — 约842)，字梦得，号庐山人，汉族，洛阳(今河南洛阳)人，唐代政治家、文学家、诗人。，
王叔文实行改革的时候，不但一批宦官恨王叔文，还有不少大臣嫌王叔文地位低，办事专断，也对他不满，到了唐宪宗即位，大伙都纷纷攻击王叔文。原来支持王叔文改革的八个官员，都被看作是王叔文的同党。宪宗下了诏书，把韦执谊等八个人一律降职，派到边远地方当司马(官名)，历史上把他们和王叔文、王伾合起来称作“二王八司马”。
“八司马”当中，有两个是有名的文学家，就是柳宗元和刘禹锡。柳宗元擅长散文，刘禹锡善于写诗，两个人又是很要好的朋友。这一回，柳宗元被派到永州(今湖南零陵)，刘禹锡被派到朗州(今湖南常德)。永州和朗州都在南边，离开长安很远，那时候还是荒僻落后的地区。要是换了一些想不开的人，心情是够难受的。幸好他们都是很有修养的人，他们相信自己的作为是正直的，失败了也不那么懊丧。到了那里，除了办公以外，常常游览山水，写写诗文。在他们的诗文中，常常抒发自己的政治抱负，也反映了一些人民的疾苦，像柳宗元的《捕蛇者说》就是在永州写的。
两个人在那里一住就是十年。日子一久，朝廷里有些大臣想起他们来，觉得这些都是有才干的人，放在边远地区太可惜了，就奏请宪宗，把刘禹锡、柳宗元调回长安，准备让他们留在京城做官。
刘禹锡回到长安，看看长安的情况，已经发生了很大变化，朝廷官员中，很多新提拔的都是他过去看不惯、合不来的人，心里很不舒坦。
京城里有一座有名的道观叫玄都观，里面有个道士，在观里种了一批桃树。那时候正是春暖季节，观里桃花盛开，招引了不少游客。有些老朋友约刘禹锡到玄都观去赏桃花。刘禹锡想，到那里去散散心也不错，就跟着朋友们一起去了。
刘禹锡过了十年的贬谪生活，回到长安，看到玄都观里新栽的桃花，很有感触，回来以后就写了一首诗：
“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”
刘禹锡的诗本来挺出名，这篇新作品一出来，很快就在长安传开了。有一些大臣对召回刘禹锡，本来就不愿意，读了刘禹锡的诗，就细细琢磨起来，里面到底有什么含意。也不知道哪个说，刘禹锡这首诗表面是写桃花，实际是讽刺当时新提拔的权贵的。
这一下子可惹了麻烦，唐宪宗对他也很不满意。本来主张留他在京城的人也不便说话了。刘禹锡又被派到播州(今贵州遵义市)去做刺史。刺史比司马高一级，似乎是提升，但是播州地方比朗州更远更偏僻，那时候还是人烟稀少的地方呢。
刘禹锡家里有个老母亲，已经八十多岁了，需要人伺候：如果跟着刘禹锡一起到播州，上了年纪的老人受不了这个苦。
这可叫刘禹锡太为难啦!
这时候，柳宗元在长安也呆不住了，朝廷把他改派为柳州刺史。柳宗元得知刘禹锡的困难情形，决心帮助好朋友。他连夜写了一道奏章，请求把派给他柳州的官职跟刘禹锡对调，让他到播州去。
柳宗元待朋友一番真诚，使许多人很受感动。后来，大臣裴度也在唐宪宗面前替刘禹锡说情，宪宗总算答应把刘禹锡改派为连州(今广东连县)刺史。以后，刘禹锡又被调动了好几个地方。过了十四年，裴度当了宰相，才把他调回长安。
刘禹锡重新回到京城，又是暮春季节。他想起那个玄都观的桃花，有心旧地重游。到了那里，知道那个种桃的道士已经死去，观里的桃树没有人照料，有的被砍，有的枯死了，满地长着燕麦野葵，一片荒凉。他想起当年桃花盛开的情景，联想起一些过去打击他们的宦官权贵，一个个在政治争斗中下了台，而他自己倒是顽强地坚持自己的见解。想到这里，他就又写下了一首诗，抒发他心里的感慨，诗里说：
“百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。
种花道士归何处?前度刘郎今又来。”
一些大臣听到刘禹锡写的新诗，认为他又在发牢骚，挺不高兴，在皇帝面前说了他不少坏话。过了三年，又把他派到外地当刺史去了。
20_年刘禹锡《浪淘沙》如何写六
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【原文】
酬乐天扬州初逢席上见赠
唐·刘禹锡
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
【问题】
9.“今日听君歌一曲”中的“君”指的是【 】，“暂凭杯酒长精神”中“长“的.意思是【 】。（2分）
10.本诗中颔联作者运用了什么写作手法？表达了作者怎样的情感？（2分）
答：【 】
【参考答案】
9.白居易（乐天）
振作
评分标准：2分。每空1分。
10.写作手法：用典（1分）
情感：表达了作者对旧友的怀念之情，对岁月流逝、人事变迁的感叹（1分）
评分标准：2分。手法1分，情感1分，意近即可。
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刘禹锡有什么故事呢?关于刘禹锡的故事大家清楚吗?
韩愈为柳宗元(字子厚)撰写的《柳子厚墓志铭》中记述了柳宗元的这样一件事：元和十年(815)，柳宗元由礼部员外郎贬为永州司马期满进京又外任为柳州剌史。同时，他得知刘禹锡(字梦得)也被贬为播州剌史。柳宗元落着泪说：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母子俱往理。”其意是说，播州不是个人住的非常荒远之地，而梦得是个孝子，家有老母亲，我不忍心梦得身陷困境，又没有可以劝慰老母亲的话语，且没有母子同去播州的道理。于是，柳宗元“请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。”即向朝廷请求，上奏疏给皇帝，愿用自己任所的柳州与刘禹锡对换，就是再加一重罪，也死而无怨。恰好有人把梦得的事上报给皇上，梦得被改任连州剌史。
唐代著名诗人刘禹锡，因参与政治革新得罪当朝权贵，被贬为安微和州通判。按当时规定，通判应住衙门里三间三厦的屋子。可和州知县见刘禹锡是被贬而来，便多方刁难。先是安排他住在县城南门，面江而居。刘禹锡没有埋怨，撰写一幅对联贴于房门：面对大江观白帆，身在和州思争辨。这个举动气坏了知县，又令衙内书吏将刘禹锡的住房由城南门调到城北门，由三间改为一间半。新宅临河，杨柳依依，刘禹锡写了一幅对联：“杨柳青青江水边，人在历阳心在京。”安心住下，读书作文。知县见他还是悠然自得，将其住房再度调到城中、而且只给一间，仅能容下一床一桌一椅。半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅为斗室，写下《陋室铭》一文。
过了几年，皇帝忽然想起刘禹锡有那么点才能，就又重新把他调回京城。
刘禹锡到京城后，听说这几年郊区玄都观里来了个老道会种桃花，偌大一个庭院尽是桃花，等到开放，壮观得很。
于是刘禹锡就和朋友相约去看桃花。
刘禹锡这个人本来就好写诗，看了如此壮丽的桃花，焉能不写。
于是他回来就写了一首《游玄都观》。
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
刘禹锡的诗本来就有名，这下很快就流传开了。
结果有人这么一分析，就向皇上进谗言，说这首诗明是写桃花，其实是讽刺新提拔的权贵的.。
皇上当然不高兴，于是就把刘禹锡又发到外地去了。
差不多十年后刘禹锡又被调回京城，恰好是春天，于是想起玄都观的桃花。
结果一看，很让人失望。
种花的道士已经去世，庭院也就破败，再也没有往日的繁盛了。
刘禹锡又想起这些年有无数的权贵兴起又衰败了，难免感慨，于是又写了一首《游玄都观》。
百亩庭中尽是苔，桃花净尽菜花开。种花道士归何处?前度刘郎今又来。
这首诗传到皇帝耳朵里，又觉得刘禹锡在发牢骚，就又把他发到外地去了。
刘禹锡中了进士后，便在京做监察御史;因为他放荡不羁的性格，在京中受人排挤，被贬做苏州刺史。就在苏州刺史的任内，当地有一个曾任过司空官职的人名叫李绅，因仰慕刘禹锡的闻名，邀请他饮酒，并请了几个歌妓来在席上作陪。在饮酒间，刘禹锡一时诗兴大发，便做了这样的一首诗：“高髻云鬓新样，春风一曲杜韦娘，司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。”“司空见惯”这句成语，就是从刘禹锡这首诗中得来的。这首诗中所用的司空两个字，是唐代一种官职的名称，相等于清代的尚书。从刘禹锡的诗来看，整句成语的意思，就是指李司空对这样的事情，已经见惯，不觉得奇怪了。
在桃花源入口处，竖着一块丈把高的石碑，上面刻着“桃源佳致”四个大字。这四个字，是唐朝刘禹锡题的。
刘禹锡被贬到朗州作司马后，经常到桃花源散心。别人见他是个大诗人，都来请他题字。他心情不好，总摇头拒绝。
有一次刘禹锡又到桃花源里来游玩，发现原来见到过的一些长得很好的树木，一些很雅致的石头都不见了，便虎起了脸，找来了看山老人查问。看山老见刘禹锡生了气，慌忙报告：“大人，你只知这是块风水宝地，却不知附近多少有钱有势的人想霸占它，我老头哪能管得住啊!”
刘禹锡听了，叹了口气，想到自己虽没拿走这里的一草一木，却也没有为它做过什么好事。于是，便叫人拿来笔，蘸饱了墨，挑中了一块斜靠在山边的大石头，写了“桃源佳致”四个大字，后面又写上自己的名字。他又叫石匠把这几个字錾到石碑上，抬到桃花源入口处竖了起来。
后来，那些有钱有势有人来了，一到入口处，抬头看到那块大石碑，知道司马大人刘禹锡要保护桃花源，只好悻悻地说：”既然刘司马题了字立了碑，今后谁也不准拿一草一木!”
据说，桃花源就是这样被保护下来了。后人感激刘禹锡，便把这块碑叫做“镇山碑。”
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下面是小编分享的刘禹锡陋室铭赏析，欢迎大家阅读。希望大家通过刘禹锡陋室铭赏析，体会诗作中铮铮傲骨以及保卫国家的决心。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
山不在于高矮，有仙人(居住)就著名了;水不在于深浅，有蛟龙(生存)就是灵异的水了。这是简陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德高尚(就不感到简陋了)。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有无学问的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有(嘈杂的)音乐扰乱耳朵，没有(成堆的)公文劳损身心。(它好比)南阳诸葛亮的`草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“(虽然是陋室，但只要君子住在里面)又有什么简陋的呢?”
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。
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唐代：刘禹锡
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
王濬的战舰沿江东下离开益州，显赫无比的金陵王气骤然失色。
千丈长的铁链沉入江底，一片降旗挂在石头城头。
东吴灭亡以后，在金陵建都的王朝都先后灭亡，如今的西塞山依旧紧靠长江。
从今以后天下归为一同，故垒萧条长满芦荻秋风飒飒。
西塞山：位于今湖北省黄石市，又名道士洑，山体突出到长江中，因而形成长江弯道，站在山顶犹如身临江中。
王濬：晋益州刺史。一作“西晋”。益州：晋时郡治在今成都。晋武帝谋伐吴，派王濬造大船，出巴蜀，船上以木为城，起楼，每船可容二千余人。
金陵：今南京，当时是吴国的都城。王气：帝王之气。黯然：一作“漠然”。
千寻铁锁沉江底：东吴末帝孙皓命人在江中轩铁锥，又用大铁索横于江面，拦截晋船，终失败。寻：长度单位。
一片降幡(fān)出石头：王濬率船队从武昌顺流而下，直到金陵，攻破石头城，吴主孙皓到营门投降。
人世几回伤往事：一作“荒苑至今生茂草”。
枕寒流：一作“枕江流”。
今逢：一作“从今”。
“四海为家”两句：如今国家统一，旧时的壁垒早已荒芜。
此诗怀古伤今。前四句，写西晋灭吴的历史故事，表现国家统一是历史之必然，阐发了事物兴废决定于人的思想；后四句写西塞山，点出它之所以闻名，是因为曾经是军事要塞，而今山形依旧，可是人事全非，拓开了诗的主题。
公元280年(西晋太康元年)，晋武帝司马炎命王濬率领以高大的战船“楼船”组成的西晋水军，顺江而下，讨伐东吴。诗人便以这件史事为题，开头写“楼船下益州”，“金陵王气”便黯然消失。“下”：一有符合地理形式，由上游向下游进军，符合历史事实的意思；又有西晋攻下了东吴的意思。“收”字写出了东吴的望风披靡。益州金陵，相距遥遥，一“下”即“收”，何其速也!两字对举就渲染出一方是声势赫赫，一方是闻风丧胆。
“沉”、“出”写出了战事及结果，细腻传神的点出。从形象上看，一横一竖，一下沉一高扬；从色彩上看,一边是晋军烧毁铁锁的冲天火光，一边是投降的白旗；从气氛上，晋军得胜趾高气扬，东吴兵败无限凄惨。在对比中写出了战争双方的强弱，更写出了胜利者那种摧枯拉朽、咄咄逼人，而失败者黯然失色，仓皇逃窜的神态，孙吴政权日薄西山的颓势和溃败的丑态。
诗的前四句，洗炼、紧凑，在对比之中写出了双方的强弱，进攻的路线，攻守的方式，战争的结局。它只用第一句诗写西晋水军出发，下面就单写东吴：在战争开始的反映，苦心经营的工事被毁，直到举旗投降，步步紧逼，一气直下。人们不仅看到了失败者的形象，也看到了胜利者的那种摧枯拉朽的气势。可谓虚实相间，胜败相形，巧于安排。
诗人在剪裁上颇具功力。他从众多的史事中单选西晋灭吴一事，这是耐人寻味的，因为东吴是六朝的头，它又有颇为“新颖”的防御工事，竟然覆灭了。照理后人应引以为鉴，其实不然。所以写吴的灭亡，不仅揭示了当时吴王的昏聩无能，更表现了那些后来者的愚蠢，也反映了国家的统一是历史的必然。其次，诗人写晋吴之战，重点是写吴，而写吴又着重点出那种虚妄的精神支柱“王气”、天然的地形、千寻的铁链，皆不足恃。这就从反面阐发了一个深刻的思想，那就是“兴废由人事，山川空地形”(刘禹锡《金陵怀古》)。可见如此剪裁，就在于它能完满地表现其主题思想。
清代屈复认为此诗第五句甚妙。不过应该指出，若是没有前四句丰富的内容和深刻的思想，第五句是难以收到如此言简意赅的效果。第六句“山形依旧枕寒流”，山形，指西塞山；寒流，指长江，“寒”字和结句的“秋”字相照应。诗到这里才点到西塞山，但是前面所写并没有离题。因为西塞山之所以成为有名的军事要塞，之所以在它的身边演出过那些有声有色载入史册的“活剧”，就是以南北分裂、南朝政权存在为条件的。因此前面放眼六朝的兴亡，正是为了从一个广阔的历史背景中引出西塞山，从而大大开拓了诗的境界。诗人不去描绘眼前西塞山如何奇伟竦峭，而是突出“依旧”二字，亦是颇有讲究的。山川“依旧”，就更显得人事之变化，六朝之短促，不仅如此，它还表现出一个“江山不管兴亡恨，一任斜阳伴客愁”(包佶《再过金陵》)的意境。这些又从另一个角度对上一句的“伤”字作了补充。
第七句宕开一笔，直写“今逢”之世，第八句说往日的军事堡垒，如今已荒废在一片秋风芦荻之中。这残破荒凉的遗迹，便是六朝覆灭的见证，便是分裂失败的象征，也是“今逢四海为家日”、江山一统的结果。怀古慨今，收束了全诗。全诗借古讽今，沉郁感伤，但繁简得当，直点现实。
刘禹锡的这首诗，寓深刻的思想于纵横开阖、酣畅流利的风调之中，诗人好像是在客观地叙述往事，描绘古迹，其实并非如此，刘禹锡在这首诗中，把嘲弄的锋芒指向在历史上曾经占据一方、但终于覆灭的统治者，这正是对重新抬头的割据势力的迎头一击。当然，“万户千门成野草，只缘一曲《后庭花》”(刘禹锡《金陵五题·台城》)，这个六朝覆灭的教训，对于当时骄侈腐败的唐王朝来说，也是一面很好的镜子。
这首诗是刘禹锡于公元824年(唐穆宗长庆四年)所作。是年，刘禹锡由夔州(治今重庆奉节)刺史调任和州(治今安徽和县)刺史，在沿江东下赴任的途中，经西塞山时，触景生情，抚今追昔，写下了这首感叹历史兴亡的诗。
刘禹锡(772-842)，字梦得，汉族，中国唐朝彭城(今徐州)人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。
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