千佛山一游作文(四篇)
千佛山千佛山一游一
于法兰是东晋有名的佛学义解大师，他所住的元化寺有7人入《高僧传》。他“道振山河，名流四远”，在石城元化寺期间，从事般若学研究，二个徒弟，于法开创识含宗，于道邃创缘会宗，使石城成为当时般若学中心。
元化寺到齐永明三年(公元485年)开始开石窟，造千佛。比僧护到石城还早一年。石窟成后改寺为千佛院，会昌年间毁。后晋开运三年(公元946年)重建。宋大中祥符改七宝院，明洪武十五年(公元1382年)复名千佛院。
千佛院处于半山茂林修竹之中，南向临崖，内有相通的大小两窟。大窟石壁东四西六分为10区，每区10×11格，每格一佛，高18公分，中间九格合为一大格，雕一较大佛像。每区104尊佛像，10区共1040尊。两旁有护卫菩萨两尊，立于覆莲座上，虽曾作外敷改形，但今已剥落，原形重现。宝缯垂肩，披帛交于胸复之际，也有褒衣博带的，仍存南朝造像风格，南朝石窟造像在南方较为罕见，千佛院的文物价值就非常高了，可与云冈、龙门石窟造像媲美。小窟有石像35尊，识者以为“当年释迦说法(由35佛)化成为53佛，三劫之中相继而升，又名千佛，“贝叶载其文，兹院造其像”，说明两洞佛像包含了过去、现在、未来三世，上下左右十方，象征了一切诸佛都在其中。千佛院佛像已载入《中国百科全书》和中日两国联合出版的《世界美术大全.南北朝卷》。
千佛院有一传说：高僧帛僧光见这里群峰连峙，幽谷奇深，乃理想佛地，便决心凿一大佛。但连凿了二世，难毕全功。于是第三世又投胎南明山做和尚，还和前二世一样，不知劳累地凿着大菩萨。这事传到天神那里，天神听了委实感动，就派了1000余名天兵天将下凡到南明山来协助他，终于凿成了石弥勒像。这些天兵天将帮助帛僧光凿成大菩萨后，却爱上了人间，不肯再回天上去了，便一齐往大佛寺山门外的一个寺窟里走去，当帛僧光追上去看时，啊，原来这些人都已化成了一个个小佛，整整齐齐地坐在石窟内的'壁岩上，后人就把这儿称为“千佛洞”。这虽是人们的想象附会，倒也说明了千佛院早被人们看作了是大佛寺一景。今千佛院成为大佛寺一处殿堂，也是顺应了这一看法。
洞口新堆塑的“海岛观音”，是从隐岳洞迁移过来的，使千佛洞增色不少。
千佛山千佛山一游二
各位亲爱的朋友：大家好!
今天我们将要参观的景点是克孜尔千佛洞。
克孜尔千佛洞位于拜城县克孜尔镇东南7千米的河流阶地上，它背依明屋达格山，南临木扎提河和雀尔达格山，东距库车县城约69千米。据考证，库车县在20xx年前曾是亚利安人建立的古龟兹国所在地。龟兹国在汉唐之际是西域36国中的大国之一，境内曾居住的民族有羌、塞、月氏、乌孙、匈奴、 突厥、回纥和汉人，在漫长的历史长河中，他们都逐渐融合成了龟兹人。
在进入景区之前呢，希望大家注意，不要将摄像机带入景区，因为在文物景区内是不允许摄像的，大家可以把摄像机放在车上，我们的司机可以先替大家保管。在游览过程中请不要四处攀登，更不能在文物上乱刻画。为了大家的安全，请不要去未开放区或悬崖边游览。
大家请看，前面就是克孜尔千佛洞了。它始建于公元三世纪前后，现有编号的洞窟236个，由于自然和人为的因素，石窟寺建筑以及雕塑毁坏严重，仅有一部分壁画保存较好。目前存有壁画的洞窟大约有80个。壁画的总面积约1万平方米。主要以佛传故事为主，反映了小乘佛教思想。建筑风格是明显的犍陀罗艺术风格。壁画的绘画艺术突出了晕染法、对比色、菱形结构图等古龟兹风格。克孜尔千佛洞按照自然区域可分谷西区、谷内区、谷东区、后山区四个区。总体延伸大约有3公里。
大家请看在我们前面的这一尊塑像，就是我国佛教三大翻译家之一的鸠摩罗什。鸠摩罗什出生在古龟兹国。他的母亲是龟兹王白纯的妹妹。他7岁出家，9岁跟随母亲到了北天竺，在名僧盘土多达多处学习佛经。12岁时，又同母亲一起返回龟兹。龟兹王听说他回来了，亲自去迎接他，并专门为他铸造了金狮子座，并请他升座说法。西域各国国王一见他升座，都在他的座侧听讲。
公元420xx年，鸠摩罗什到了长安，秦王封他为国师。从此，他就在长安国立译场逍遥园，从事佛经的翻译。他和他的弟子共译出佛经74部，384卷， 对我国佛教文化做出不可磨灭的贡献。
克孜尔千佛洞按艺术风格大致可以分为四个时期。现在就请大家与我随阶而上，一段一段的游览。大家现在看到的是47号窟，它是克孜尔石窟中最大的一个。建于公元3世纪末到4世纪初，大家可以看到里面的壁画有禅定、涅槃以及天宫伎乐图。它代表克孜尔千佛洞的初创期。
我们进入的38号窟是一个音乐窟，壁画上绘有大量的龟兹乐舞。大家可以欣赏一下。这个洞窟建于公元4世纪到5世纪末，代表克孜尔千佛洞的发展期。
代表繁盛期的洞窟是8号窟。这里面讲的大部分是因缘故事。大家请看这个菱格因缘图，有谁能给我们大家讲一下这幅壁画的内容是什么吗?这上面画的是猴子捧着蜜献给佛，佛说蜜里有虫，猴子就把虫从蜜里面取出，然后又献给佛。这时，佛又说蜜太浓了，猴子就在蜜里加泉水减小蜜的浓度，再一次的把蜜献给佛。这一次，佛和他的众弟子喝了猴子捧来的蜜汁。所谓乐极生悲，猴子开心的不得了，一不小心，跌入了水坑，淹死了。因为他前身奉过佛，来生就生于富贵人家做了富人。这就是所谓的因果关系。这一时期的内容反映了小乘佛教思想。
接下来我们要参观的是18号窟，它是克孜尔石窟衰落时期的代表。在这一洞窟中我们可以看到唐代汉题以及遗物。由于受到中原大乘佛教思想影响，加之库木吐拉石窟寺群兴盛，龟兹佛教中心也随之转移至龟兹都城。并且在伊斯兰教取代龟兹佛教以后，克孜尔洞窟便湮没了。
我们在前面提到了克孜尔千佛洞的壁画由于自然和人为的因素破坏较为严重。但是主要原因还是人为破坏。在克孜尔千佛洞，外国的一些“考古家”不仅盗走了很多雕塑，还用胶布粘走了大量壁画。据有关文物部门介绍，30年代初，德国柏林民俗博物馆考古队的勒柯克，从这里盗走的壁画、塑像和其它艺术品，以及手抄或印刷的汉文、梵文、突厥文、吐火罗文的文书，就达上百箱!还有英国的斯坦因等人，也来新疆盗走了大量壁画。破坏了克孜尔千佛洞壁画的整体美，留下了惊世遗憾!
克孜尔千佛洞是中国建造最早的大型石窟寺群，也是新疆石窟遗址中规模最大，保存最好的一处。堪称“第二个敦煌莫高窟”。克孜尔千佛洞的这些壁画深刻反映了当然古龟兹佛教的盛况，代表了龟兹民族的文化艺术水准，它对研究龟兹社会历史、 佛教文化以及中西方关系，都具有重要意义。
千佛山千佛山一游三
千佛寨石刻不但内容丰富，雕刻精美，与安岳其他石刻区相比还有其显著的特点和风格。下面是本站为大家带来的安岳石刻千佛寨导游词，希望可以帮助大家。
重庆直辖后，安岳成为四川省的"第一石刻大县"，以"古、多、精、美"而著称的安岳石刻，有"上承敦煌，下启大足"之美誉。然而，有着千百年历史至今更加绚烂多姿的"国之瑰宝"，却无法像敦煌一般气势磅礴，声名远播;也远不如大足石刻那样观者云集，人气兴旺。数十年来，她竟如藏在深闺的少女，羞涩而甘于寂寞……。20xx年9月18日，国家文化部正式将安岳县命名为"中国民间艺术(石刻)之乡"。20xx年5月18日，国家旅游局又对安岳石刻申报国家aaa级旅游区进行了评审。安岳石刻博大精深的文化艺术内涵和旅游价值开始闪耀熠熠光辉。
安岳石刻，盛于唐、五代和北宋、明、清，民间时期为数较少。现存最早造像题记为唐开元十一年(723)，最多的是唐代的"开元"(713至741)、"天宝"(742-756)、"咸通"(860-874)、"天复"(901-904)和五代的"天成"(926- 930)、"天福"(936-942即敬瑭天福年间)、"广政"(938-960)及北宋的"端拱"(988-989)、"绍圣"(1094-1098)、"崇宁"(1120-1106)、"大观"(1107-1110)等。
县境内有摩岩造像140余处，有一定规模和文物价值且保存较好的69处，造像10万躯左右，另有盛唐石刻佛经40万字，被誉为"我国古代雕刻又一伟大宝库"。
安岳石刻以佛教造像为主，也有少数道教造像和儒、释、道三教合龛造像：多数是摩岩造像，也有单个圆雕造像。龛窟中除雕刻佛、菩萨、罗汉、金仙、供养人、力士、伎乐、飞天、珍禽和各种护-法神外，还雕刻有"经变图"和古建筑图像，从不同角度反映古代社会和世俗生活风貌。各文物点碑刻题记甚多。这些都为研究古代社会、文化、地方史和宗教的发展变化提供了可靠的物证。
安岳石刻大量雕造于我国石窟艺术由北向南发展的高峰时期，其艺术风格，或显秀骨清相、婉雅俊逸的南北朝遗风;或展体态健美、面颐丰满的唐代风韵;或有雕工精细、璎珞缀身、装饰华丽的宋代特色……造型多依山依岩取式，布局严谨巧妙;造像大胆突破宗教仪轨，创造出多姿多彩的艺术形象;有的通过宗教的事迹具体刻画出人民群众的爱憎和生活情趣，展现人体和人性美。
安岳石刻艺术的民展大致分为三个时期：第一为盛唐至五代时期。从卧佛院的卧佛和石刻佛经、玄庙观的道教造像以及菩提寺、圆觉洞后山的造像等，体现出盛唐至五代的雄伟造像风格。第二为两宋时期。圆觉洞前山、华严洞、毗卢洞、茗山寺、净慧岩等，都是这一时期精雕细琢的雕塑。上述一、二期为安岳石刻创造、发展时期，它不仅逐渐摆脱了犍陀罗式的影响，独立创造出具有我国民族特色的生动的艺术形象，而且继承了我国北方石窟艺术并为之发展，是安岳石刻的全盛时期，就其内容来说，也是安岳石刻艺术的主要部分。第三是南宋以后，包括明、清、民-国各代等，为逐渐衰落时期。三仙洞、狮子岩、老君岩、朝阳洞、朱家经堂、佛洞岩等。均为这一时期的代表作品，其数量不多，摹仿品多，也有不少儒、释、道三教合龛造像，但远不及唐、宋雕塑的雄伟、精湛。
离县城25公里的八庙乡卧佛沟，在长约一华里的两边崖壁上，凿有139个龛窟，造像1600尊。以释迦牟尼涅磐图最为壮观：这座卧佛长25米，刻在离地面约5米的岩腰，比大足卧佛早成400多年。卧佛头东脚西，为全国所仅有(卧佛一般都是头西脚东)，这可能是依山取形，既大体符合佛经，又不落窠臼。卧佛颈枕花石枕，大耳垂挂一双绽花耳环，双目微闭，脸庞慈祥端庄，显出坦然神情，令参观者对佛的美喟然浩叹!卧佛旁有21尊弟-子、菩萨、护-法天神，形象地反映出释迦牟尼讲经涅磐的全过程和当时的氛围。
离城只3公里的大云山千佛寨，是一天然崖寨，有105处佛龛，3016尊刻像。经营长达420xx年。其中最吸引人的要数56号窟的菩萨造像，头戴镂空花冠，面部丰腴，腹部微挺，腰肢微扭，胸腹盖璎珞，气质高雅，极富动势和曲线美，流泻着情爱的双眼，微微努嘴所流露的微笑，有人把这种神秘的美称为“东方蒙娜丽莎”。
千佛寨位于安岳县城西北五华里的大云山上，是安岳石刻的重要旅游景区之一,也是全国重点文物保护单位。这里环山怪石凌空，古木参天，藤萝挂壁，古为县城官绅纳凉之所，文人读书之地，被称为“千佛寨森林公园”。这里是一个由西向东呈狭长形的天然岩寨，整个造像区长达705米。它得名不完全是因石刻造像多之故，而与所刻的“千佛龛”特别多有关。据统计，在现存105龛3061尊雕像中，刻有千佛的就有8处，其尊数在20xx左右。
千佛寨摩岩造像是安岳200多处石刻中开创最早的一处，也是造像时代延续最长的一处，从隋朝开皇年间直到民国20xx年的1300多年中，各时代都有不同规模的代表性作品，而以唐开元至南宋的庆元的640多年为该处石刻营建的鼎盛时期。
千佛寨的摩崖造像充分展示了我国石刻艺术各时代的风格和特征，有很高的历史、美学研究价值：一是“西方三圣”、“三世佛”等雕塑有明显的隋代遗风，面部略呈长方形，额部广阔，高鼻深目，鼻梁隆起通入额部，眼大唇薄，下腭宽大突出，头部螺结小而矮，衣纹深而稀疏，无华丽缨络装饰，线条粗犷，总体给人以古朴庄重之感，实为明显的隋代遗风，隐约包含着西方犍陀罗雕刻艺术痕迹。二是此处盛唐雕塑所占数量最多，规模最大，内容也最丰富。从地理位置看又大部集中在南岩。如现在保存完好的21个“释迦说法龛”，不但龛窟大小形状基本相同，而且内容也完全一致。正中结跏趺座释迦牟尼佛，两边二弟子二菩萨二力士排列有序，龛的左右及后壁上部均雕刻着一天二龙三夜叉四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七摩喉罗迦、八紧那罗等“天龙八部神将”。这些造像面部都圆润丰满，肌肤润腴，肉感十分强烈，佛头多着高发髻，穿袒肩袈裟，菩萨头戴宝冠，有少量缨络装饰，衣摺飘逸，线条柔和流畅，佛头上均饰以华蓋流梳，两侧有菩提树衬托，显得十分庄重华丽，具有典型唐代龛窟造像特征。三是北岩造像多着通肩袈裟，身体修长，挺肚束腰，臂部微向右扭。装饰华丽，缨络满身，线条细腻，衣摺浑重，充分表现出五代和北宋艺术风格。至于明清民国时期的造像相比艺术质量就较差了。
千佛寨石刻不但内容丰富，雕刻精美，与安岳其他石刻区相比还有其显著的特点和风格。
千佛寨造像龛以小型、平顶、桃型唐龛为主。龛高、宽一般在1.5米至2米之间，深1米左右，龛楣为桃型、龛沿以六瓣莲花装饰，这种龛窟造形明显不同于安岳其他石刻区。莲花，在中国开始作为一种观赏花卉为人们所喜爱，随着佛教的传入，莲花被赋予圣洁美的属性。印度更崇尚莲花，据说，拯救世界的大神毗显奴，以肚脐中生出梵天，梵天是坐在金色妙宝莲花上出生的。佛教更与莲花结下了不解之缘，佛陀出身时就伴有莲花。在早期的佛教雕刻中，常用一朵莲花来代表佛陀本人，通常借助莲花来形象地唤醒大地苍生要像莲花一样出污泥而不染，才能达到至高无尚的解脱境界，所以该处龛窟外沿以莲花图案为饰，与宣传佛教教义引诱众生归依佛法有着密切关系。
千佛寨雕刻内容南岩以“释迦说法图”为主，占21龛，北岩多造站立的佛、菩萨群像，这一方面可能与时代有关系;唐多造“说法图”，而五代、宋以至明清多刻站立的五佛、七佛或千手千眼观音、明王经变故事相等题材。另一方面可能与佛教的宗教有关，唐代禅宗盛行而安岳西北方面的石窟寺如卧佛院、青竹寺、云峰寺、寂光寺等多为禅宗著名道场。五代和宋特别是从北宋开始佛教密宗也逐渐影响县城以北，因而千佛寨五代以后的雕刻内容就不是那么规范统一了，单是“千手千眼”观音像就有四处，二佛四菩萨或五菩萨站在一起的也不少。
千佛寨力士雕塑特别多，而且十分精美。据统计现存的各类型力士就有42尊，特别是唐和五代的造像龛外，左右都雕刻有不同风格的力士。力士作为佛教的护法神祇，起着拱卫护法摄服邪念的特殊作用，在不同时期的石窟造像中有着明显的艺术特征。千佛寨唐龛外的力士，高一般不超过1米，头顶着高发髻，脸部为椭圆形，唇薄、鼻翘目深，横眉怒目平视前方，上身祼露，发达的胸部肌肉分成大小不等的数块，腹部略突，十分合符人体胸大肌理的解剖原理。腰部以绳作带紧束腰间，下身着短裙，那有力的双腿隐约可见，这系我国盛唐时期流行的所谓“褒衣博带”服饰在佛教造像艺术上的反映。用力的小腿青筋突出，双脚赤踝作斜八字站立，大有虎视眈眈，跃跃欲试的雄风。显示出力大无穷，征服一切邪恶的神威。这些精美的力士雕像具有很强的力度感和艺术感，无疑是千佛寨数千雕塑中的珍品。
千佛寨北岩的“药师佛经变”龛，具有独特的造像风格和雕刻手法：药师佛结伽趺坐正中金刚坐上，左右雕有药师八大菩萨站像。龛后壁上方华盖飘逸、菩提辉映，两侧二男性飞天对衬，显得十分庄严华丽。药师佛本名“药师琉璃光如来”，又有“大医王佛”、“医王善逝”等称号，为东方净土琉璃国之教主，据《药师经》载：“以此善根，顾生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法。若闻世尊药师琉璃光如来名号时，有八菩萨来示其道路。”这就是药师佛左右八菩萨的来由。佛座下并排站立药师十二神将，又称十二药叉，为药师如来的守护神。像高80公分，手执各种法器，摆着不同的姿势、攥拳怒目，情态十分森严，雕刻也颇为精美。更值得注意是此龛的左右二壁上，分别刻有12组浅浮雕小像，高不盈寸，以生动形像的组合画来展示“九横死”和“药师十二誓愿”的经变故事内容。这些画面，形象地勾画出千百年前的社会风貌和世态人情，是一幅刻在石壁上的历史画卷，从雕刻艺术上来看别具一格，全用圆刀作浅浮雕精工细琢而成，造型生动，设计精美，飞禽走兽活灵活现，有很高的艺术价值，是石窟艺术中又一风格之珍品，这样完整的“药师经变”摩崖造像，不但在四川其他石窟中未有，而且在中国石窟雕刻中也是绝无仅有的。
千佛寨位于安岳县城西郊2.5公里的大云山上，因山顶四周天然形成的岩寨的崖壁上雕刻有大小佛像3千余尊而得名。四川省人民政府于1956年公布千佛寨为省级文物保护单位。
千佛寨，唐代名“栖岩寺”，清代康熙年间更名“千佛寺”。千佛寺原有殿宇5重，千百年沧桑，几经兴废，至1974年，一精神病患者又将仅存的大雄宝殿付之一炬。现在这里没有了寺庙，只留下了寨崖上那几千尊造像，故群众又称它为千佛寨。
千佛寨的石刻造像，规模恢宏壮观，共有造像105龛，大小佛像3061尊，分布在南北两岩，整个造像区竟长达705米。据《安岳县志》记载，千佛寨摩崖造像始于隋开皇十三年(公元593年)，从石刻题记看，有“开元”、“天宝”，最晚题记为南宋庆元元年(1195年)，历时600余载。现在的主要造像多为盛唐时期作品，也尚存有少量的明清时代作品。南北两岩除佛像外，还有摩崖浮图7座，唐碑3块，历代题记26处。浮图最高的达4.6米，最小的0.8米;最大的龛窟宽6.4米，高6米，深3.3米。
摩崖造像高3-6米的有14尊，1-2米的有250尊，其中最大的释迦牟尼佛高达6.2米。南岩多为唐代造像，其面部丰盈，高鼻垂耳，袒胸露肌，衣纹疏深，线条流畅，简洁明快，古朴典雅。尤以56号龛的净瓶观音更具典型的盛唐石刻风韵。另外，盛唐密宗造像药师琉璃佛也属少见的石刻艺术珍品。北岩有一龛保存完好的《药师经变相》，药师佛系唐代密宗造像题材。药师佛端坐于束腰圆莲宝座，头部上端刻有华盖，身侧有菩提树，左右分刻八大菩萨和九横死，十二大愿，还雕刻有病死、受王法死和被虎、豹、蛇咬死等场面，是其它石刻造像中罕见的珍品。千佛寨还刻有众多的菩萨、罗汉、金刚、力士、护法神、飞天、供养人以及各种“经变”故事造像，充分表现出天上、人间、地狱的苦乐悲欢，内容十分丰富，雕刻技艺精美。
千佛寨山崖陡峻，林木苍翠，藤蔓盘绕，路随山转。两峰之间新建的寺庙中，传出的绵长钟声，在大云山悠悠荡漾;一声声经忏的吟唱，在游人们耳际萦回。寺庙的四周，长满了奇花异卉，蓓蕾满枝，争妍斗艳，芳菲醉人。这自然的旖旎风光与古老的石刻艺术相映成趣，使游人意兴盎然，乐而忘归。
千佛山千佛山一游四
白塔山位于兰州市黄河北岸，海拔一千七百多米，山势起伏，有拱抱金城”之雄姿。
古代，这里是军事要冲，山下有气势雄伟的金城关、玉迭关、王保保城;山上有层层峰峦，其中白塔层峦”为兰州八景之一。
站在黄河南岸，举目北望，黄河铁桥，白塔山公圆建筑群，白塔寺浑然一体，尽收眼底，有河桥远眺”之称。穿过黄河铁桥,白塔山一，二，三台建筑群，迎面耸立，飞檐红柱，参差绿树丛中，这是自一八年建圆时在坍塌的古建筑废墟上重建的，总建筑面积八千余平方米。这个建筑群把对称的石阶、石壁、亭台、回廊连贯一起，上下通达，层次分明，结构严整，是我国古代建筑中别具风格的建筑形式。如重叠交错的重檐四角亭、对立式的二台碑厦、砖木结构的三台大厅等，所有建筑物都配饰砖雕、木雕和彩画。
三台建筑群的迎面是白塔主峰，山势陡峭，古代建筑有风林香袅”牌坊、罗汉殿、三宫殿等。
山顶的古建筑物有三星殿、迎旭客阁，凭栏远眺日出，放眼黄河，气象万千。
白塔寺，始建于元代，据记载，元太祖成吉思汗在完成对大元帝国疆域统一过程中，曾致书西藏拥有实权的萨噶派法王(喇嘛教之一派，俗称黄教)。当时萨噶派法王派了一位著名的喇嘛去蒙古拜见成吉思汗，但到了甘肃兰州，因病逝世。不久，元朝下令在兰州修塔纪念。元代所建的白塔已不存在了，现存的白塔系明景泰年间(公元1450-1456年)为镇守甘肃内监刘永成重建。清康熙五十四年(公元1720xx年)巡抚绰奇补救增新，扩大寺址。寺名为慈恩寺。寺内白塔身为七级八面，上有绿顶，下筑圆基，高约十七米。塔的外层通抹白灰，刷白浆，故俗称白塔。塔建成后，几经强烈地震，仍屹立未动，显示了古代劳动人民在建筑艺术上的智慧与才能。
白塔寺原有镇山三宝：象皮鼓，青铜钟，紫荆树。象皮鼓传为一印度僧人云游白塔时所赠，现在这里仅有仿制品;青铜钟为清康熙年间铸造，重为153.5公斤，现存寺内;枝繁叶貌的紫荆树系后人重载。北端山头有牡丹亭，亭内有一碑，据说原碑在湖南衡阳市北的趄嵝山上，字形怪异难辨，后人附会为大禹治水时所刻。宋嘉定五年(公元1220xx年)，何玫摹刻于岳麓书院。兰州此碑，系清咸丰十一年(公元1861年)，酒泉郡侯建功模立，碑高九尺，宽三尺，上刻七十七字。
白塔山西北方，林木葱郁，朝阳山、马头山、冠云山、环翠山峰峦层叠。浓荫深处，有休息亭，供游人小憩。亭前有蓄水池。这里山高林密，是登山远眺，避暑纳凉的好地方。
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